数十年来，常有部份出家人存有以上所说的不良心态，这种心态必定会自障道业，使得出家人的道业修证越来越困难，将使出家人求证般若与解脱时所能随学的教授善知识越来越少，导致出家人修证菩提之路越来越受局限、越久越难突破，亦将因为此一心态与作为，而使得出家人在未来佛教中的地位更难提升；所以少数出家人的这种心态与作法，其实是在作贱出家人自己；有智慧之出家人，对此应当有所警觉与修正。平实于过去诸佛座下出家以来已历无量世，于本师释尊座下出家以来亦已二千余年，以爱护出家人故，直心苦口而言之，未审众多出家二众颇能信受之？颇愿深思之？平实出道弘法以来，曾得我助而明心之出家人，数有十余人，但都尚未能眼见佛性，只有极少数在家人因为完全信受平实教导而如实用功、广修福德，才能眼见佛性。那些已得明心而解悟佛性的出家人，都因为私下被教导了狭碍错误的观念：以出家人独尊，不承认助他们证悟的在家菩萨为亲教师；所以处处违拒上位在家菩萨的教导，自始至终、心存异见异想，所以不能老实的信受及修习，所以至今仍无一位出家人能够眼见佛性，最多就只是明心而已，见性的部份都是解悟，都无法眼见；平实深心希望这种情况可以赶快改变。
今将此事披露，虽然不免伤及部份出家人的自尊心，但却可以警觉多数出家法师；若能确实自我检讨，消除如是自外于在家菩萨之不良心态，方能如善财大士一般迅速而深广的获得佛法修证的增益；出家人出家之目的本是为了修证无我法，本为证入无我境界，所以面子绝无可贵之处，何必如此大费周章的维护自己的面子？出家人在世间法上的面子，乃至在佛教界中的面子，都是应该由在家人来极力维护的，而不应该是由自己特地在这上面来用心的；否则的话，要到何时才能断除我见呢？要到何时才能取证解脱果及般若德、法身德呢？三德俱皆不知不证，又要如何能使在家居士们从深心中生起绝对而无疑心的恭敬呢？如今台湾佛教界的居士们对出家人的面子，不是维护得很好吗？至今不曾有在家人故意毁坏出家人面子的事情出现，所以有心证法的出家人，都应该在三乘菩提正法的修证上用心，而不是像《僧伽杂志》的主办人一般，专在维护出家人的面子上面用心，却把修证无我法、修证无我境界、弃舍自我面子的正事，弃舍一旁。
至于法义上的辨正，那是两回事，与出家人的面子无关，不可扯上出家人面子的问题。如果出家人以错误的知见，陷害众多四众弟子同堕大妄语业中，陷害众多四众弟子同堕于破法的重罪中，而又没有出家菩萨出来救护四众弟子时，难道也不许在家菩萨出来救护四众弟子？难道在家菩萨就该因为顾及出家人的面子，而任令四众弟子继续被少数破法的出家人误导？继续与少数破法的出家人同堕大妄语及破法的地狱业中？所以法义辨正与出家人的面子完全无关，出家人根本就不需在意！也不应该在意！因为平实所作的法义辨正对象，并不局限于出家人，而是平等的依据事实而对那些抵制平实正法的在家与出家四众加以辨正，不是专挑出家人而作法义辨正，所以出家人不必对平实的法义辨正有异见、异想，而应该在修证道业上面著眼，譬如断除我见；我见若已断，尚有面子可顾虑吗？想要断除我见的出家人，千万不要专在“我们出家人”的狭碍想法的“我所”上面用心；假使连这种我所都不能断，还能断我见吗？我见一直不断，还能保得住面子吗？有智慧的出家人，何妨冷静理智的思惟一番？再下定论！
有智慧的出家人，应当在亲证般若上面用心，证得般若的时候，无我、无我所，只有实相如来藏的无我实相境界上面的亲证。亲证了以后，还有出家人这个 我 吗？还有“我们出家人”五字的“我所”吗？当未来大多数的出家人都已亲证“无我、无我所”的时候，当多数的出家人心中都因为亲证无我而不以出家人为尊、为贵的时候，当多数的出家人都不被面子所系的时候，那就是众生心中普遍的生起对出家人至高无上敬意的时候了！因为大多数的出家人都已实证无我而成贤成圣了，还会有人敢对出家人有不敬之心吗？那时亲证无面子──无我、无我所──境界了，还会有一个“我”想要无根诽谤平实的正法吗？还能让平实有评论出家人错误法义的机会吗？届时当然就是平实开始广泛尊重与赞叹的时候了！彼时平实尊之尚且不及，何况能作评论与法义辨正？这才是当代及未来世一切出家人所应有的正确心态。若不如是，专在事相上著眼，而以凡夫僧的身分，极力排斥一切在家证悟贤圣菩萨，这样的出家人还能实证声闻初果或实证般若，而保有光彩的面子吗？还会有前途吗？佛教的未来还会有希望吗？
试思今时善知识已如此稀有，难以寻觅，如果再加以不良心态的障道，让那些少数不良心态的出家人极力广作自我局限的鼓吹，影响所及，广大的出家人还能有证悟的机会吗？还能有见道的因缘吗？因为见道的首要条件就是灭除我见，但是极力主张“出家人写、出家人编、专谈出家事”的心态闭塞的出家人，不正是“我所之见”最深重的人吗？想要证得声闻初果的人，都不许有这种不良心态，何况是想要证得般若实相的人？当然更不许有这种心态；因为这种心态就是“众生我、五蕴我”在作祟，具足我见及我所。这种心态若不修除的话，再修三十劫以后，我见仍然是无法断除的，欲证声闻初果已不可得，何况能证般若而成七住位的菩萨？何况能证眼见佛性的十住满心菩萨的智慧？这不是自障己道又是什么？
岂不忆般若诸经与《心经》所说“无人、无佛、无众生”，“无佛、无法亦无僧”？还会有出家人这个我需要您来保护吗？这就是心小狭碍的出家人的具体事例，愿一切出家人都与“在家人护持出家人”一样的没有私心、没有成见，共同将三宝与支持者巩固融合为一体，莫以三宝领导者的身分，而将出家人与在家人强行分割成两个群落，而作出这种分裂佛教的恶行！应该是出家人与在家人融合为一，出家人更应该成为巩固三宝与在家人凝聚力的坚强力量，怎可自我割裂于在家人之外而一直强调“‘我们’出家人”？那要让在家人如何尽心尽力的护持出家人呢？所以平实期望现在及未来世的出家人，都能努力在三乘菩提的修证上用心，灭除我见、我所，皆得成贤证圣，光耀出家人全体的面子；也应该尽力巩固“三宝与护持三宝的在家人”间的关系，才能更长远的利益更广大的有缘佛弟子，这也就是心大、宽广的出家人了。
今以正光居士所著《眼见佛性》一书已经完成，即将出版，以此邀余作序，乃因慧广法师等极少数人的狭心，造此“心小、狭碍之出家法师与心大宽广之出家法师”长文，希望以慧广法师及《僧伽杂志》事实的举证，来呼吁少数有这种不良心态的出家人，能够自省及改正意行、口行、身行，则未来将会有更多的性障已灭而证解脱德的出家人，以及更多的实证般若无我、无我所的出家人出现于人间，大弘三乘菩提无我、无我所的妙法于人间，以利娑婆众生，以净娑婆秽土，续佛慧命乃至月光菩萨降生之时皆得不断；即以如是心声及呼吁之辞以代序文，奉献与一切佛教中之出家法师，以助大心之出家法师得以具足大乘信心，以助“小”心之声闻种性法师得以生起大心，悉得回入大乘菩萨无我、无我所之圣境中；苟得其人，平实皆愿助成一切大心的出家人同得亲证圣境，同心协力护持世尊正法于危急之秋。
佛子 平实 谨识 公元二○○四年初夏
