云收月现风雨路（二）.......... 正祯(2)

证明佛性可以眼见

《大般涅槃经》卷八，迦叶菩萨说：“世尊！佛性如是微细难见，云何肉眼得见佛性？” 佛言：“迦叶善男子！如非想非非想天，亦非二乘所能得知，随顺契经，以信故知。”

又卷二十八，师子吼菩萨言：“世尊！如佛所说，见于如来及以佛性，是义云何？世尊！如来知身无有相貌、非长非短、非白非黑、无有方所、不在三界、非有为相、非眼识识，云何可见？佛性亦尔。” 佛言：“善男子！佛身二种，一者常，二者无常。无常者，为欲度脱一切众生方便示现，是名眼见；常者，如来世尊解脱之身，亦名眼见，亦名闻见。佛性有二种，一者可见，二者不可见。可见者十住菩萨、诸佛世尊，不可见者一切众生；眼见者，谓十住菩萨、诸佛如来眼见众生所有佛性；闻见者，一切众生、九住菩萨闻见佛性。”

佛性可以肉眼看见，佛性是无形无相、不是长不是短、不是白不是黑、祂没有一个方所，但可在有情身中见一切佛性；祂不在三界中、也不是三界内的有为法，祂是三界外之法，但可在三界中清楚眼见。佛性有二种，一者眼见，二者闻见。眼见者：用父母所生眼而见，见一切有情众生皆有佛性，见无情时也可清清楚楚见到自己的佛性， 恩师书上均有提到在狗屎上面、天花板、墙壁上都可清楚见到自己佛性（但不是狗屎、天花板、墙壁上有佛性），一草一木都可见到自己的佛性（但不是无情也有佛性），所以说生缘处处，只要见性的因缘成熟了，就可以眼见分明。如来藏是无形无相，佛性也是无形无相，但佛性真的可以用肉眼见而非用感觉的；佛性不是见闻觉知，但又不离见闻觉知。如来藏不是用眼见的，而是经由参禅时的一念慧相应而证，与眼见佛性的经由眼见而证，根本就不相同。如来藏是体、佛性是用，体与用是非一非异，并不是外面人所说：如来藏就是佛性、佛性就是如来藏。所以明心与见性是截然不同的两关，功德受用也完全不同（前面已经提过其受用），如来藏在你睡觉时衪不睡觉、你昏迷闷绝，衪既不昏迷也不闷绝、你死了衪从来也没有死、你住在定中衪也陪你在定中、可是你入定衪也不入定啊！

佛性亦复如是，当你睡觉、昏迷闷绝、无想定、灭尽定中，佛性依然清楚显现出来，见性的人都可以从别人睡觉、昏迷、无想定、灭尽定时见到他人的佛性；看到别人的佛性时，也可见到自己的佛性。又虽然在正死位中，死人的佛性暂时断灭不现前，但我们见到别人的尸体时，还是可以从尸体上清楚见到自己的佛性；而往生者中阴身现起时，其佛性亦依然在显现。

闻见者：是听闻有佛性，相信有佛性，但无法亲自眼见，所以 佛世尊及 恩师所说实不虚妄。但是要小心不能把如来藏之运作的体性当做是佛性！

《大般涅槃经》卷二十八：【一切众生不见佛性，是故常为烦恼系缚，流转生死；见佛性故，诸结烦恼所不能系，解脱生死得大涅槃。欲见佛性，应当观察时节因缘故。】

在这十年之中，陆陆续续听到有人反对，并说佛性不可能眼见：元览居士说佛性不可眼见，慧广法师也说佛性不可肉眼见：“说大家都有肉眼，怎么只有平实居士能见？”甚至有人还说 佛是“人之将死，其言也乱”，谤 佛、谤法、谤胜义菩萨僧，莫过于是！见性乃是用父母所生眼而见，你见了，就清楚了知是借著阿赖耶识所生的六根、六尘、六识、五遍行、五别境的和合运作而眼见，而不是六根、六识的见闻觉知性，但又不离见闻觉知；佛性不能用逻辑推理得见，一定要依止善知识的教导，慧力、福德因缘、定力三个都具足，方能得见；三个条件里面最主要的还是福德，福德包括薄五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法），五盖要淡薄，才不会障碍见性的修证；五盖淡薄，定力才能提升，有定力才有办法眼见佛性；除此之外还要佛菩萨之加持及善知识之因缘才得见性，更要直心与恭敬心，如《楞严经》 佛说：【汝今欲研无上菩提、直发明性。应当直心酬我所问。十方如来、同一道故。出离生死、皆以直心、心言直故。】想要求得无上菩提，要直心才能悟明心性；心不直，想求明心乃至见性万不可得，直心是道场啊！

佛说肉眼可见佛性， 萧老师也亲证了。跟随 萧老师修习， 萧老师就有方便善巧帮我们，等因缘成熟时您就能见性；我们都因 萧老师这样的教导，亲见佛性，这是佛性确实可以肉眼眼见的有力证明。所以您不能见，纯粹是您自己障了自己。《大般涅槃经》 佛言：“善男子！一切众生亦复如是，不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见，而为贪、淫、瞋、痴之所覆蔽。” 佛说：一切众生被贪、淫、瞋、痴所覆盖，所以不能亲近善知识，或亲近善知识以后仍不能见到自己本有的佛性。所以要见佛性，应该好好去参访依止真善知识，依照善知识的指导而自己实证实修。不能了义经典没懂，《大般涅槃经》没看懂，自己也没有实际走过，就断定佛性无法眼见，就到处说佛性不能眼见，断人慧命，造就了最重罪，这不就枉费您一生弘法度众的功德了吗？相信在您四众弟子中也会有具慧根之人，万一他们真的悟了见性了，那您又要如何自处？

《金刚科仪》曰：【百年光景，全在刹那。四大幻身，岂能长久。每日尘劳汩汩，终朝业识茫茫。不知一性之圆明，徒逞六根之贪欲。功名盖世，无非大梦一场。富贵惊人，难免无常二字。争人争我，到底成空。】

一生之时间非常短暂，修这个法慢慢有定力，心也清净之后，如 恩师会看到过去多生之事迹，一生一生的过，就像是昨日之事，都已经刹那而消失啊！四大（地、水、火、风）幻化之色身，不过是一世，又怎能长久？每天在俗事之尘苦中忙碌，还是日日而消减老化，始终还是茫茫不知本来自性清净涅槃；贪图六根，一生求得功名盖世，还是大梦一场；荣华富贵，还是免不了无常二字，在一生之中争名争利，或是在佛教中争名求利，终究还是一场空啊！

又《金刚三昧经》：【譬如迷子，手执金钱而不知有；游行十方经五十年，贫穷困苦专事求索，而以养身，而不充足；其父见子有如是事，而谓子言：“汝执金钱，何不取用？随意所须皆得充足。”其子醒已，而得金钱，心大欢喜，而谓得钱，其父谓言：“迷子！汝勿欣怿，所得金钱是汝本物，汝非有得，云何可喜。”】

请问诸方大师们：您出家是为何事？您穿这件僧衣难道只图名闻利养吗？出家最大之愿力，不是要度众生了脱生死及续佛慧命吗？但是云游五十年间，都在世间法上，求得名闻利养，自己有金钱（如来藏）而不知用，五十年间一直都向外求，求的只是世间不坚固财而不是坚固法财，在法上还是穷苦一生，难道名与利比您的生死大事，比您的道业还要重要吗？

《圆觉经》中 世尊说偈言：【弥勒汝当知、一切诸众生，不得大解脱、皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪、瞋、痴，不因差别性、皆得成佛道，二障永销灭。求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃；十方诸菩萨、皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。】

诸方大师宁舍真善知识，贪爱世间之名闻、利养，贪爱法眷属，到最后还是要堕落于生死之中，就算您做得轰轰烈烈的完成了人间最大的道场建筑，可是我见不断、我执不断，还是无法了脱生死；不证实相境界，不生起般若智慧，到头来还是一场空啊！禅宗五祖向六祖开示云：“不识本心、学法无益”，时间一天天过、一年年过，难道您不懂得急著想明心与见性吗？要明了心才能让您了脱生死啊！ 佛的意旨才能了知啊！要不然，出家一辈子到最后只留下遗憾。 萧老师用心良苦，是期望能救诸方大师，而不是要贬抑诸位；有很多人连 萧老师的书都没看，只听他的师父讲“萧平实的书不能看”就都不看，就一起跟著诽谤，都落在先入为主的错误观念之中。也都没去想一下：跟自己的师父那么久了，到底真正学到些什么？经典都能真的懂了吗？真是可怜悯啊！如果好好看 萧老师的书，就算还没悟，只要看上一年的书，慧也会增长很快，比以前跟著大师学二十年的法还要多，而且更受用；不相信，大家试试看，因为 萧老师的书都是依 佛所说、依法所说、都是正知正见，完全符合经典圣教。希望诸方大师效法现代禅李元松老师忏悔之勇气，不要留下一生之遗憾，若能在有生之年悟得实相心，还能留一些时间可以度人啊！

附上李元松老师（享年四十七岁）舍寿前，于二○○三年十月十六日向佛教界各道场发出公开忏悔的书信：

凡夫我，由于生了一场病，九月下旬方觉过去的功夫使用不上从而生起疑情：过去所谓的“悟道”，应只是自己的增上慢，我为往昔创立的现代禅在部份知见上不纯正之一事深感惭愧，特向诸佛菩萨，护法龙天，十方善知识善男子善女人至诚忏悔，我今至心发愿往生弥陀净土，唯有“南无阿弥陀佛”是我生命中的依靠。

南无阿弥陀佛

李元松顿首二○○三年十月十六日

恩师见到李元松老师之公开发露忏悔文，痛惜佛教界英才之早逝，也痛惜他发现自己所悟有错时，却没有实时虔恭合掌求见善知识，实时实修实证，证悟实相如来藏。如果他能证悟实相心，深信可以度到现代禅跟随他的人，也可以利益无量众生啊！真可惜啊！可惜！只是时间不让他做更长的思考，只有留下遗憾！

李老师大智大勇，能在病痛时，实时发现自己所悟是“错悟”，而能公开发露忏悔。期望李老师的智慧能唤醒当今佛教界“错悟”之大师们，也能效法李老师之大勇气，可以让诸方大师们做为借镜与榜样。

恩师以往的作风，只要是谦恭来求法， 恩师没有不见的，尤其是在法义上，一定允见！就像我当初与 恩师素昧平生，一心求法， 恩师非常慈悲，为时两年半未曾见面， 恩师还是慈悲的用电话教导。这一切都只是看你是否有心求法，是不是真正想要了解甚深微妙之法；如是一心求法者， 萧老师一定慈悲指导。

有些人说 萧老师都在自赞毁他、都在批评别人；其实 恩师是在破邪显正、救护众生，并非为了自赞毁他而破斥。 恩师纯粹是法义辨正，护持正法免被邪法、邪见所取代。如密宗的双身修法，若 萧老师不破斥，那会继续残害多少无辜？连佛教有些寺院都在拥护密宗，有些法师也已经受密灌而在修学了，那早晚岂不是连出家法师都会去修双身法了吗？还有诸位大师您所“悟”的“清清楚楚、明明白白、处处做主的心”、“离念灵知心”、“一念不生、虚空粉碎、大地落沉”等定境， 萧老师都苦口婆心，在每一本著作中引经据典，并且根据理证，一一做解说，希望能帮诸位；但诸位没用心好好看下去，反而生起瞋恨之心；难道要像李元松老师，等到病痛和舍报时候到来时才觉醒吗？人生苦短，虽然看来您们好像无所谓，在白天诸多眷属陪著您，但是我相信在夜深人静时，一定会感到惶恐、也感到寂寞啊！ 萧老师最大之用意是要救诸位大师远离邪法、邪见，免于日后受地狱纯苦之报，孰知诸位大师们竟浑然不知所遇到的，是真正能救您们了脱生死的真善知识啊！ 恩师一直都期望能把正法回归到寺院，更期望他的师父能够放下身段， 恩师也会指派一位明心而且见性之证悟者，详细指导，直到师父证悟为止，但期盼终究还是落空了。（待续）