正觉电子报第20期 识蕴真义（连载十一）.......... 平实居士

识蕴真义（连载十一）

平实居士

今当以具有道种智之菩萨所说识蕴之定义，阐释识蕴之正义；亦以二乘法中对识蕴之定义，及大乘法中对识蕴之定义，种种异说、同说，悉皆汇集举例，然后加以辨正，欲令识蕴之真义，从此楷定于一；并且梓行流通，欲求此后不再有人妄作情解而误导众生正见。辨正识蕴之后，再将大乘方广经中“清净法界”一辞意涵，加以明确之辨正，以免以后再有类似杨、蔡、莲等人之妄行批注清净法界为第九识真如，误导众生同造诽谤正法之大恶业。

识蕴者，于二乘法之原始佛法四阿含诸经中，处处皆有 佛说圣教，谓识蕴者乃是依他三法而生者，所谓“根、尘、触三，生眼识”……乃至“根、尘、触三，生意识”；此谓眼等六识，皆依“根、尘、触”等三法为缘，方能由如来藏中出生，名为识蕴；识蕴中之一切识者皆依此三法而生，若非依此三法而生者，即不得名为识蕴。由是缘故，四阿含诸经中， 佛终不说意根是识蕴所摄，而说是根，常说为意，所以建立在六根之内；以能作为出生识蕴之俱有依根故，以能作为识蕴出生之助缘故，以能作为识蕴出生之动源故，是故名之为“根”，故说为意根或单名为意，四阿含诸经中始终不说是“识”；既非是“识”，而是根，则非识蕴所摄，是故二乘菩提法中，将意根摄在六根与六尘之十二处中，而不摄在识蕴中；因意根末那识不属于“根、尘、触三法和合所生”之“识”故，而是“根、尘、触三法和合”所生识蕴所依之“根”故，由是而说意根末那识非属识蕴所摄。

复次，二乘法中说六识为识蕴，而不说意根是识蕴者，除了上来所说“意根是能生识蕴之所依缘，意根是识蕴之俱有依根”二理以外，更有别义；这是说，意根从无始劫以来，本自依附于阿赖耶识而恒常存在、不间不断的运作，乃是无始以来一直存在的不终止其种子从如来藏中出生的现象，但在将来却是成就解脱道之后才成为可灭之法，此前一直是能通三世之法；非如识蕴一直是夜夜有灭、朝朝有生之法，并且是不能去至后世之法；是故意根不摄在识蕴中，本是识蕴生起时之所依根故。

三者，意根之体性迥异识蕴：四阿含诸经中所说识蕴者，谓能了别色声香味触法等六尘，六识蕴集如是功能，故说为“识”之“蕴”：识蕴；意根不能了别五尘，对于与己相应之五尘上所显法尘，亦只能了别法尘是否有大变动，而不能了别法尘之意涵与种种相，故其了别法尘之慧极为昧劣，不名为“识”，而名为意识之“根”，只摄在六根六尘十二处中，终不摄在识蕴六识中。如是正理，于四阿含诸经中，处处可见、随处可拾，学人皆知，不需举证，故说意根不摄在识蕴中。如是，从阿赖耶识心体中出生的意根，尚且不能摄在识蕴中，而彼能出生意根、能出生识蕴的第八阿赖耶识，怎可能反被摄在识蕴中而成为曾生、可灭之法？此理不通也！由是故知杨、蔡、莲等人不知正理，颠倒妄想之后，复又信受凡夫安慧论师所造《大乘广五蕴论》之邪见，将其错说“阿赖耶识是识蕴所摄之生灭法”邪见转说于人，则其所说不正，焉可为凭？而愚人信之、奉行之！

意根一法，唯于第三转法轮诸经中，方可方便说之为“识”，以意根亦是心故，于法尘亦能作极为昧劣之了别故；若有意识相伴时，意根对六尘即转变极为伶俐故，正是识心故；然若因此而说意根为识蕴所摄，则违四阿含诸经 佛意；谓此意根不能独自了别六尘故，单独面对法尘时亦只能了别法尘有无大变动故，其余法尘及五尘皆不能了别故；意根非如识蕴六识同是每天常生常灭之法故，意根自无始现行以来常存不灭故，一切外道凡夫众生乃至外道天主耶和华与阿拉，悉皆不能灭除意根故，彼等乃至意根何在都尚不能知故，亦是外道一切“世间圣人”所不能知、不能灭故，唯有证得二乘菩提之阿罗汉方能灭除意根故，由是缘故， 佛不将之归类为识蕴。唯有在大乘法中可以方便归类为识蕴，以意根亦是心体故，阿罗汉可以灭除祂故；然此归类，亦只是方便说，而非正说，是“能为缘”出生识蕴之法故，不同于识蕴等六识须依意根为缘而生故，意根是识蕴运作时不可暂离之俱有依根故，意根复是六根所摄而非识蕴所摄故，六根是识蕴出生之“所依缘”故。由是种种缘故，大乘法中，若有说意根归类为识蕴者，乃是方便说，非是正说。

如是，意根尚非可以正式归类为识蕴中者，云何可将能生意根、能生识蕴之阿赖耶识归类于识蕴中？绝无斯理也！是故，大乘法中，有时将意根归类在识蕴中者，乃是方便说，为显示意根亦是二乘无学圣人可灭之法故，为显意根遍计执性即是流转生死之根源故，为免世人继续执著处处作主之意根为不生灭法而流转生死不绝故。今观杨、蔡、莲……等人误将大乘论中方便所说之意根归类于识蕴中，认作正理之说，不知实是方便说，乃竟更加大胆的进一步将阿赖耶识亦归类于识蕴中，因此而故意谤阿赖耶识心体为生灭法，可见彼等诸人同于安慧师徒一般，对识蕴之本质尚无正确之理解也。无正确理解之人，为取信佛子大众，却妄自攀缘圣 无著菩萨之《摄大乘论》，曲解论意，编造假事实，诬言《摄论》中曾说“阿赖耶识摄在识蕴中”，乃是不诚实之作为，心态可议。何以故？谓《摄大乘论》中，所说“转识蕴得四智”之语，如前所述非是杨、蔡、莲等人所误会之意故。是故彼等所说“阿赖耶识亦是识蕴所摄故是生灭法”之语不实，非诚实语、非智者语也。

有智之人，对于大乘法中摄意根于识蕴中之方便说，应当知其为方便利益众生而说者，不可执言取义而认为真实。今举二乘圣人──五百大阿罗汉──所造之《阿毘达磨大毘婆沙论》为证，可知二乘法中实以前来所说之三种正理，而定位识蕴为六转识，不含摄意根在内，意根是识蕴出生之所依根故，无始劫以来一直都可以外于识蕴而存在故。彼论第七十卷有云：【问：识蕴云何？答：六识身，谓眼识乃至意识。契经及阿毘达磨皆作是说。】此即是小乘法中诸阿罗汉俱以六识作为识蕴之明文著述。

亦如小乘圣人 世友尊者所造《阿毘达磨品类足论卷第二》〈品类足论辩七事品第四之一〉云：【识蕴云何？谓六识身，即眼识乃至意识。】亦是以六识作为识蕴之内容者。

乃至 世亲菩萨尚在小乘法中，未得兄长 无著菩萨度入大乘法之时，所造《阿毘达磨俱舍论》卷第一中亦如是云：【论曰：各各了别彼彼境界，总取境相故名识蕴。此复差别有六识身，谓眼识身至意识身。应知如是所说识蕴，于处门中立为意处，于界门中立为七界，谓眼识界至意识界，即此六识转为意界。】此是 世亲菩萨以其尚在小乘法时之知见所造之论，语译如下：【论曰：各自了别各自所应了别的境界，总取六尘相的缘故而名为识蕴。这个识蕴的差别总共有六识各自独立的身相，也就是说眼识身、耳识身……乃至意识身。应当要知道如是所说的识蕴，如果是依“十二处门”来说的话，则此六识身都是建立在意根一个“处”上面；如果是依“十八界门”来说的话，则建立为七界，也就是说从眼识界、耳识界……乃至意识界、意根界，总共七界；这是总取眼等六识界合说为一个意根界。】

这就是 世亲菩萨尚在弘扬小乘法时所造的《俱舍论》中的说法，当时还没有回心进入大乘法中，还没有被他的兄长 无著菩萨所度，所以他的思想完全承袭自当时未证圣果的二乘人所说的误会二乘菩提后的知见。为何是误会二乘菩提后之知见？谓 世尊曾于二乘菩提中如是说：“根、尘、触三生眼识……乃至根尘触三生意识。”凡是根、尘、触三法和合所生的识，才是识蕴所摄的妄心；既然是眼根与色尘接触而生眼识，既然是意根与法尘接触才能出生意识，则意根显然是在识蕴出生之前就已存在，不可能被识蕴所摄，所以意根与识蕴是两种截然不同的法性，所以眼识乃至意识固然可以归类在意处中，但是意根、意处绝对不能归类在意处意根所摄的识蕴中，否则即有颠倒邪想、不明事理之讥；所以，依二乘小法所说“六识都摄入意处中”，当知意处不应与六识一同归类为识蕴：意根不得归类在识蕴中。此理虽然极明，而当时尚在小乘法中之 世亲“菩萨”仍不知如是正理。既然意识心，实是意根与法尘接触故生起意识，则知意识实由意根为缘方能出生，出生后是与意根同时同处运作，不是一识生而另一识灭，则不应归类在意根一处中；但因为若“以十二处法摄尽十八界”的原则来归类时，六识无处可归，是故摄入意根一处之中，此乃是方便说，非如实说。如今《俱舍论》中却将眼识、耳识……乃至意识归类在意根一处中，谓六识之综合即是意根、意处，则是只承认有六识，不承认有第七识意根，则违正理，亦悖 世尊“意根与法尘相触为缘而生意识”之实有意根圣教，悖离 世尊在四阿含中所说“夜夜眠熟时识蕴六识俱皆断灭而意根尚存”之圣教，也违背 世尊四阿含经中所说意根与意识同时同处运作故有十八界的圣教，是故平实往常曾说：“世亲菩萨尚在小乘法中所造之《俱舍论》法义，犹未可全信。”谓彼论之意仍有可商榷之处故。

然由 世亲尚在小乘法中所造之论而观，亦可见小乘法中之法师、居士，举凡尚未亲证声闻果者，所说之识蕴总为六识，乃是二乘人一般之共识。若是已证初果乃至四果之大乘行者，绝不作如是说也；谓已能现观意根常存而意识易断故，已能确实证解 佛说“意根与法尘为缘而生起意识”之意根常存正理，证解意根不像识蕴一样夜夜断灭之正理，故不将意根归类在识蕴中也。由是可知一切大师，若有将意根归类在识蕴中而说是实义门者，皆是颠倒见者，唯除为众生方便说法，识蕴之所依根不应是识蕴所摄故。又：意根并非能了别五尘之心，若非能了别五尘之心，对法尘之了别性又极度昧略，焉得说为识蕴所摄？识蕴即是清楚了别六尘之心故。意根于自所相应法尘之了别慧亦极度低劣而不能了别其内涵，若于法尘之了别极为低劣而不能分别所触法尘之内涵者，焉可说为识蕴所摄？识蕴所摄之识都是清楚的了别六尘万法故。是故，识蕴应说为六识心，尚不应说为七识心，是故意根尚且不应说为识蕴所摄，何况识蕴及意根共同所依之俱有依根本心阿赖耶识，何况意根种子、识蕴种子所依之阿赖耶识心体？何况出生识蕴、出生意根之阿赖耶识心体？云何可以摄在所生之识蕴中？

如今杨荣灿先生，竟公然妄称出生识蕴的阿赖耶识亦是识蕴所摄；并由杨先生在二○○三年新春期间，极力说服法莲师与悟观师（紫莲心海），由不知世法险恶的二位法师具名在书中公然否定阿赖耶识，将 佛在经中所明说“本来而有、永不生灭”之阿赖耶识心体，谤为有生有灭之法，被人恶意利用而成就谤法大恶业；杨荣灿先生对于识蕴之成因、识蕴之本质，全然无知，不可谓为有智之人也。又彼对于能生识蕴之阿赖耶识心体的认知极度欠缺，亦皆不能显示其观行所得之智慧，故有种种邪谬而悖逆 佛说圣教之言语，说之于口、载之于“书”；如是全无现观智慧之人，焉敢以己妄想而出书公开否定三乘菩提根本之阿赖耶识心体？公然出书否定授其根本无分别智之根本上师？焉敢诬谤真实正法为谬法、诬谤真实之见道为大妄语？又妄自高抬真见道之七住位果德为佛地、初地，藉以自抬身价；又妄以常见外道所执“常住不坏离念灵知”之外道见意识心体，吹嘘为佛地真如心，然后又在平实破斥之后再改说为初地真如心，然而终究仍是常见外道意识境界；最后才不得不承认离念灵知心不是真如心，宣称半年或一年后可以亲证第八识以外之另一真如心；又不肯在平实委屈己意求见彼等之时，对平实多年授业之辛苦而心存感恩，赐与一次接见面谈机会；平实后又三次托人面邀相见论法，明言时间、地点、旁听人员皆由杨荣灿先生决定，亦托人转告：“既然杨先生认为平实之法义有误，认为平实是大妄语罪之亲犯者，则请杨先生发慈悲心，以救平实，赐与面谈之机会。”然而三次托人往邀，亦皆不肯稍赐平实面谈之机会；如是显出极高之姿态，始终不屑与平实探讨法义正讹，非唯出世法中师徒之道荡然无存，亦且全无作人之根本行谊，如何可称为菩萨行者？如何以德服人？如何以理服人？又如何弘扬“正法”于人间？如是心行而冀推广其法，焉可成其功而竟其业？

复次，古德亦有将意根归类在识蕴中者，皆是方便说，非是正说也！譬如《阿毘达磨藏显宗论》卷第二云：【就所依“根”别分为六，应知即此所说识蕴。于“处”门中立为意处，于“界”门中立为七界。及声显“一”析为“二”门。显一一识体分“处、界”。七界者何？六识及意，谓眼识界至意识界，即此六识转为意界。】同于小乘法时之 世亲“菩萨”《俱舍论》中所说。

语译如下：【就所依之“根”而另外分类为六心，应知即是此处所说之识蕴。若于“十二处”门中建立时，则建立为意处；若于“十八界”门中，则合并意根而建立为七界。以及以蕴处界音声而显示一个识蕴中分析为二门，显示一一识的自体可以分为“处”与“界”二种。如果有人说七界的话，那是什么意思呢？那就是说前六识以及意根，也就是说眼识界、耳识界……乃至意识界，就以此六识心体合为一心而说为意界。】这就是二乘人所说的识蕴以及意根，将六识归类合一为识蕴，又将六识全部解释为“意处”，即是安慧论师等正量部师之立论也；如是误会小乘解脱道正理者，古今同犯，所以今时之印顺法师及昭慧、星云、证严……等人都不能自外于此；当年 玄奘菩萨前往天竺途中，即曾面斥安慧之徒弟般若趜多（天竺之安慧法师当时已亡）。