读电子报感想──与大陆学佛同修们分享 .......... 果益(2)

大陆禅林著名者如江西云居山、西安卧龙寺、杨州高旻寺、宁波天童、阿育王等，其中尤以云居、卧龙为最，规矩最严。此诸多禅堂中显无一人敢言开悟。至于净慧法师示悟，“无心禅和”释传圣高估其宗门，亦只代表其个人或少数人之意见，而非公允，且亦有人持不同意见。禅堂班首开示之法义，自是远远不及萧导师精辟详实，禅堂有些规矩是否完全合理，亦是值得商榷，却大致用功方向不错，皆是虚老所传之“参话头”正法，有虚老开示作准绳故，而非似台湾四大山头之“禅师”一般错得离谱。

而禅堂大众师父中，有住山老参，有持银钱戒者，有日中一食者，有夜不倒单者。即便未悟，抑或知见不甚具足，却也持戒清净，道心恳切，不失为僧中之宝。而此等禅和，不曾未证言证，亦不曾否定如来藏，吾等若不能恭敬礼拜供养也罢，至少不应不明真相便草率检点。吾等亦不可用从导师处学得甚深微妙法义而过高要求他人。不知末学此说合读者诸君心意否？且大陆乃藏龙卧虎之地，此中设或有真悟者亦未可知。

至于宗门老宿，如深圳弘法寺本焕大和尚、香港圣一老法师、云居山一诚大和尚、慧通老和尚、弥光老和尚、青原山体光老和尚、高旻寺德林老和尚、卧龙寺如诚大和尚、觉修首座、内蒙古林义首座等等，亦未曾有人言悟，一生呕心沥血，维护不绝如缕之宗门，斯亦有何过失？万不可想当然便鲁莽点评。

又当学人用功至一念不生时，有班首指出此乃“三家村”（散乱、昏沉、无记空）中之“无记空”而非开悟。又圣一老法师亦指出：“若在话尾用功则是第六识，若真正参话头是第七识在用功。”能有如斯见解，在萧导师门下自是极为平常，然在邪见遍野之时下，确属不易。

而禅七期间，因缺乏明眼师资故，为避免大妄语故，禅堂中大多只讲功夫，少谈见地。乃至解七考工时，每位班首皆自言未悟，愧为头前人，并再三嘱咐学人不可乱道，并祈求诸佛菩萨印证，学人“道一句”时，若不能感得天摇地动，便作大妄语论，如斯谨慎明智之举，斯亦有何不妥？云何欲加以折辱？

萧导师点评台湾冒牌禅师，于是有人便误以为大陆禅林亦皆是冒牌禅师，甚至有人四处奔走禅林“踢馆”！为免大陆正觉佛子与大禅林发生不必要之冲突，甚至因不明真相而对出家禅和产生无根谤（如此则是诽谤修学第一义之大修行人，甚至是出家法师，来世将受尤重纯苦之果报），故末学不得已，而于上文对大陆禅林著墨颇多。读者万不可错会吾意，以为末学欲强出头为错悟法师翻案。

四、大陆不敬僧宝之怪状

平实菩萨于书中所劝告出家众：不可执著表相僧相，而忽视法义正真之追寻。此一说法对于台湾佛教界相当应机，然对大陆而言，却又是另一番景象。

台湾佛教自上世纪50年代至今，一直持续发展，民众尊重出家众已是蔚然成风，此诚台湾同胞之大福报也。这与印顺法师及不学藏密之法师……等严持戒律，注重威仪，维护僧伽利益与形象是密不可分的。关于这方面，以上诸师确有大功德。然读者切不可因吾作此语，便以为末学赞同印顺法师……等之法义，末学只是据实而言，当知“法义”与“身口意行”是两回事，切不可混为一谈。不可以人废言，亦不可以言废人，如此方为正确之态度。

而大陆佛法可伤。十年文革，一场浩劫，表相佛法三宝被毁。八十年代后方恢复宗教政策，佛门寥落。正真法义失传，出家僧宝之威严亦受重创，至今仍元气大伤。种种不敬僧宝之现象，光怪陆离，不胜枚举。

一般民众，多有蔑视僧伽者，认为出家众是社会人渣，是走投无路者，是寄生虫。于是有人因子女弱智或精神失常，便送至寺院，欲卸包袱于寺院。或有人年老无所事事，或子女不孝便思欲出家，欲住于寺院中混吃等死。余每见此景，心如刀割！遥想正法住世时，社会菁英，一流人才，一流头脑方敢言及出家。“出家乃大丈夫事，王侯将相所不能为也！”出家之真义，岂是彼辈无智愚人所能知晓？切莫把寺院当垃圾站！

复有一干妄人，自谓学佛，却目无僧宝，见僧不礼，亦不皈依，如常人无异。佛门中戏称其为“二宝居士”（只有佛宝与法宝，无有僧宝故）。

复有一干痴人，未曾剃发染衣，便索性自封僧宝，有家有室，却占据一所庙宇，领著一批居士，让众居士称其“某某师”；平日里也像模象样，搭衣展具，自谓劳苦功高，受人礼拜。死后还将其“上下”及“法照”供奉于祖殿中央，受用香火，真个不知惭愧！

更有一伙愚人，好好底活路不寻，酒足饭饱之后，扔掉手中烟头，欲学起出家法师相貌，披著大红祖衣，顶著毗卢帽放焰口去也。脚上还套著黑亮底皮鞋，心中盘算著今日底收成，口中美其名曰度众生。莫怪贫僧多嘴，于此插上一言：“汝此刻红祖衣搭得耀眼夺目，无常来时，那红衣化作地狱猛火，那二十五条福田边化作千万缕铜索铁链，汝‘金刚上师’还唱得出香云盖否？”

更有一些“大德居士”，学佛日久，学识渊博，修行得力，在教界较有名望，徒众颇广，便开始倚老卖老，受人礼拜，乃至出家众礼亦受之。恶！汝有多大福德，以白衣身受缁衣礼，岂有以僧礼俗乎？若论佛制，出家人无论在何场合，皆不能拜俗（除非在家善知识帮出家众开智慧眼目时方可受礼，如六祖尚为卢行者时使慧明法师悟入一般，彼在家善知识乃真缁衣，是法身父母也）。帝制时代，皇上也照样不拜；皇上为尊法，为种福，还得给出家人行反拜礼。而今南传佛教依旧保持这种风俗，国王、元首、大臣依然拜僧，而出家人总是巍巍不动受其礼；如某出家人稽首还礼，彼等必大惊失措，甚至认为这不是真僧宝而将其出家资格吊销。故末学在此欲向诸大德居士进一言：“纵汝才高八斗，学富五车，欲教化出家众时，当学维摩诘居士，先礼诸大比丘僧，然后说法。不可颠倒行事，坏了规矩，折了福报！”

更有一大怪状：有些俗人出资建起一座庙子，便召来几位出家人做形象代言人，并为其做经忏。业务自接，收入自得，而发给出家众工资，彷佛在经营一所经忏公司，关系自是老板与员工，哪有半点敬僧之心？呜呼！ 佛于《法灭尽经》中言：“奴为比丘，婢为比丘尼”，这一时刻似乎不远矣！

又，复有一干长舌妇，将寺院当成养老院，常聚于寺院中，平日里也装模作样念几句佛号；一但出了佛堂便抛之九霄云外，“没吃饭前说豆腐，吃饱饭后说媳妇”。整日说三道四，谈长论短，渐渐把持朝纲，便开始作乱犯上，说僧是非，举僧过恶。一介家庭主妇，字识不上几个，哪曾知晓半点佛法，满身俗家习气，便开始指点江山，管理寺院，出家众亦须看彼等脸色行事。她看你顺眼，便把你当儿孙看待，疼爱自是有加，管教亦不可少。她瞧你不顺眼，便请你吃“口水配白眼套餐”，留单、取单亦须由彼等作主。“国有国法，寺有寺规”，僧众事务须由僧众管理，比丘过恶须由僧羯磨裁决，即使因缘不具，不能如法布萨，出家人身口意过失亦是因果自负（“法义辨正”当另论），何须劳烦汝“老干妈”大驾？！汝平日但于寺中发心培福，念佛求教则甚佳，若是多嘴多舌，超过了本份事，小心舍报后，汝莲池海会无份，阎君盛宴倒成座“上”宾。须仔细！

又复有一干狂人，平日里五戒亦守不得，偏好察阅出家毗尼。凭借现今信息发达之优势，往昔非出家众难见之比丘、比丘尼戒，如今也大可抽著香烟，喝著啤酒，呷著香喷喷底“狗不理”包子，在计算机前大饱眼福矣!！看罢自是如同孙大圣出了老君炉，神目如电，明察秋毫矣！且当心：青天大老爷底汝，不知不觉中已犯下“盗戒、盗法”重罪。汝若再藉此四处评判僧人言行过失，则可跻身于阿鼻地狱中“VIP”之列。

五、说僧过恶，获罪无量

《地藏十轮经》卷三云：【佛告尊者优波离言：“我终不许外道、俗人，举苾刍罪；我尚不许诸苾刍僧不依于法率尔呵举破戒苾刍，何况驱摈。若不依法，率尔呵举破戒苾刍，或复驱摈，便获大罪。”】

《戒经──萨婆多毘尼婆沙》卷六云：【为大护佛法故，若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心；宁破塔坏像，此极重罪〔等同出佛身血〕，不向未受具戒人说比丘过恶，若说过罪，则破法身。】

又汉地比丘乃受三坛大戒，皆为菩萨比丘。

《信力入印法门经》卷五云：【佛告文殊！若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛、谤法。文殊师利！若有男子女人，恒河沙等诸佛塔庙，破坏焚烧；文师师利！若复有男子女人，于信大乘菩萨众生，起瞋恚心骂辱毁訾，文殊师利！此罪过前无量阿僧只。】

《谤佛经》：【佛告不畏行菩萨：“尔时，彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼恶业报，九十千年堕大地狱；于五百世虽生人中，受黄门身，生夷人中，生邪见家；于六百世，生盲无舌……。”】

因果可畏，敢不慎乎？！

六、浅谈出家之功德

众所周知，佛法修证高低，其实与出家并无直接关系，然是否就等于：“出家无甚功德，仅止表相表法而已。出家在家皆一样？”未必如此！此说有大过失，表相出家亦有极大功德也。

固然五大菩萨中唯有 地藏菩萨示出家相，然十方薄伽梵，云何个个现出家相？诸佛世尊云何不现转轮圣王像？既当法王，又为人王，政教合一，岂不更易推广佛法乎？诸佛无上智慧，个中微细缘由，岂是吾辈无智福薄之人所能知晓？

众人只知善财童子五十三参中，只有六位现出家相，且多居三贤位中。然其余菩萨示在家相，乃是地上菩萨之作略。吾辈岂自不量力而盲从之？须知此诸多善知识，于第一大阿僧只劫中，多生多世，现出家相；仰仗佛恩，无衣食人事牵挂，心安则道隆，方能修行迅速。登地以后，如今时之平实菩萨一般，故示在家，消除习气种子耳。

又菩萨入地已，是否皆当示现在家相方能度过第二大阿僧只劫？亦未必然也！菩萨登地后，若能殷勤护教护法，救度众生，勤习三昧，苦修种智，积累福德，或能蒙佛恩加，亲承佛恩而入“大乘照明三昧”，则能令吾人速超第二无量数劫，成就七地满心功德，一切凡愚所不能思议。然必须有一前提条件，即：现出家相。

又八地菩萨满心已，若能出家及勤行精进多时，其后将于须臾间能证百万三千大千世界微尘数三昧，能现百万三千大千世界微尘数化身，一一化身示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。若未出家，则不得如是功德。

“僧恩如海，佛犹赞叹。”诸佛世尊，皆悉赞叹出家之功德利益，经典中随处可见，未尝闻有赞叹在家有殊胜功德者。

如《佛说无量寿经》中云：【其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。】

《佛说出家功德经》云：【譬四天下，满中阿罗汉，若稻麻丛林。若有一人，满百岁中，尽心供养，此诸罗汉，所得功德。若有人为涅槃故出家受戒。乃至一日一夜所作功德。比前功德，十六分中不及其一。以是因缘。善男子当应出家修持净戒。】又云：【于此一日一夜清净出家故，此善根，六欲天中七反受福，二十劫中常受生死世间之乐，最后人中生福乐家，壮年已过，诸根熟时，畏于生老病死苦故，出家持戒，成辟支佛。】

以上所言自是出家修持净戒者。等而下之，出家后若是破戒恶行，又不思忏悔，自会于“袈裟下失却人身”。然恶道报尽，仍将得度，因出家有极大功德故。故此《大集地藏十轮经》卷三云：

【瞻卜迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华。

破戒恶行诸苾丘，犹胜一切外道众。】

（注：邪知邪见、诽谤正法之出家众则不在此数，此是佛门外道故。）

七、大陆正觉佛子任重道远

末学于上文著墨颇多，自曝家丑，揭示大陆种种不敬僧宝、佛法不兴之怪现状。看来想必令人瞠目结舌，痛心疾首！

然诸位同仁切不可因此便自暴自弃。相反，要认清形势，勇发菩提心。中兴佛门，收拾河山，荷担如来家业，佛子有责，大陆正觉佛子更是责无旁贷。如果说台湾佛教正觉同修会肩负著“摧邪显正、匡复正法”之重任；那么大陆正觉佛子除此之外，尚须肩负“重树大陆僧伽形象、纠正蔑视僧宝恶习”之另一重任。而此中尤以大陆正觉佛子出家僧团责任重大。末学亦是因此而发心出家。

在此，末学殷重提醒大陆正觉法中诸菩萨：吾等修学并护持目前最殊胜之正真第一义正法，功德无量无边不可思议，是目前大陆佛教界之精英与脊梁，吾等更须起表率作用，敬重僧宝，重树僧伽形象。至少，吾等不应与不敬僧宝之“二宝居士”同流合污，不可为贬低僧宝之狂流推波助澜。挽救僧团，匡复正法，作中流砥柱，如此方为真佛子也！

同时，末学亦诚心劝慰大陆诸出家法师，常当思念：吾等好好的男儿，辞亲割爱，背井离乡，南参北学，所为何事？诸佛世尊应现于世，所为何事？吾等亦须自重，合当用功办道，严持戒律，注重威仪，莫要于佛门中追求名闻利养，莫作狮子身中虫，莫要玷污僧伽、自毁长城。否则，正法危矣！僧团危矣！“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”。