真如即是本识法 ..........正庆居士(2)

是故彼等为人言：“以前你我于萧老师座下所悟者是第八识，那是生灭法，是依他起性法，是有为法，不是真悟，是名假悟，是名错悟，是大妄语业，是谤佛、谤法、谤僧，是增上慢；真悟者，是悟真如，因为真如是不生灭法，是圆成实性法，是 无为法 故。”如是言语，似是而非，是错误言说，真实证悟乃是悟第八识，现观阿赖耶、异熟、无垢识的真如无为法性，如此说方为正说，理证上之现量如是， 世尊圣教亦复如是，是故汝等执著“应悟一个不是第八识的真如”，那是永远无法证悟的，因为法界并无“不是第八识的真如”故。如《大乘本生心地观经》卷第八 世尊言：【若“无为”是心，即名断见；若离“心”法，即名常见。永离二相，不著二边，如是悟者，名见真谛；悟真谛者，名为贤圣。】 世尊除了在第三转法轮经中为汝等开示应证第八阿赖耶识外，并于此处亦为汝等开示说：如果汝等认为“无为法”是心的话，那么汝等就是断灭见的人，如果汝等证悟时，所证悟的不是证悟第八识“心”的话，那么汝等就是落于“常见”中的人；真实证悟的人，是证悟非无相非有相、非于空非于不空、非于无为非于有为、非断非常，离见、离闻、离觉、离知又不离见、不离闻、不离觉、不离知，既不知又有不可知之“了”的中道心──第八识这个根本识、根本心，如此证悟者， 世尊说这才真正是见真谛的人；这样证悟的人， 世尊说就是贤圣之人啊！所以汝等偏执“无为真如”一边，不知一切的无为法都不是心，根本不能出生任何一法，根本不可能是万法的根源，怎么会是实相法呢？汝等否定第八识本有而且不应灭除之无漏有为性，堕在一边而思以此为证悟，这是断灭见；因为 世尊说第八识双具无漏法上的无为性与有为性，所以才能出生佛地四智等无漏有为法，才能成佛。汝等将此第八识之无漏有为法横加否定，只认取第八识上所显示的纯无为性的真如，则是偏堕空边，成为不圆满之佛法，则有缺陷，则非圆成实性。更何况汝等所说的真如，又不是第八识上所显的真如法性，而是能出生第八识的、上于第八识的第九识真如；法界根本就没有这种真如心， 佛也破斥说“无为法的真如不是心”，所以汝等所说显然不符法界真理，也不符 佛说圣教。

而且，汝等既然说第八阿赖耶识是从汝等所妄想创造之真如中出生，则汝等所妄想的真如，就不可能是纯无为法；因为能出生阿赖耶识的法，必定是有作用的心体，才能出生阿赖耶识；既是有作用而能出生阿赖耶识，当然不是纯无为，正好是有为法，则与汝等所说“真如纯无为”的说法违背。所以 世尊说“无为非心，而不离心”；若离第八识心而有无为法，若冠于第八识之上而别有无为法，必定会如 世尊所说的堕于断见一般，以想象中的某一种永远都不可能证得的妄想法作为真如。 佛说：如果悖弃第八阿赖耶识而另求一个实相心，就一定会成为常见外道。因为一定会返堕于意识心的种种变相之中，误认意识心的变相作为真如，因此之故，所以 佛说：“若离第八识心这个法，别求真如的话，就会成为常见外道也。”

如果汝等转变而成为不信 世尊的教诲，认为汝等这样不是断见，那又是个玄想，那是落于佛法臆想的玄学中；若又如是转教于人，则是断人慧命的佛门大罪人也，正与印顺法师执 “一‘空’到底” ，证悟这个“唯极空”（极者，究竟到底之意）作为菩萨之证悟者，并没有实质差别，印顺法师是错解‘真如’而执‘无为是心’的断灭空的邪空之空见人，汝等则是否定 世尊教诲的“实性”，而执实际上不存在的想象真如，然后玄想自己没有堕于断灭空，而实际已堕断灭空的邪空之中；如是二者，都是 龙树菩萨所诃责的“一分方广道人”，正是佛门中的狮子身中虫。

是故吾人可正告杨先生、法莲师、悟观师……等人曰：“以汝等如是之见观之，汝等以前其实并没有真实证悟第八识，未起 决定量 故，是故难可谓为真证第八识者，则汝等告人言有证第八识之语话，今乃成大妄语业也；汝等又谤第八识心法为生灭法，又谤亲证第八识之大乘胜义菩萨僧，是乃谤佛、谤法、谤僧，具足诽谤三宝也，亦是无根诽谤，亦是增上慢也。而汝等未来也无法证悟真如，因为第八识即是真如之体故，一切有为法之种种心，与一切无为法之真如无为、虚空无为……等，无有能够自外于第八识者也，有为无为皆唯第八识所生所显故，第八识双俱无为与有为故。因地时，证第八阿赖耶识这个本识本心，即是诸佛圆满究竟果地觉之因地心故，佛地四智所依的无垢识即是阿赖耶识心体故。”

又者，真如乃假施设名，不是一真实有法，如《成唯识论》 玄奘菩萨云：【 （第八识） 离诸障碍，故名虚空；由简择力灭诸杂染，究竟证会，故名择灭；不由择力，本性清净，或缘阙所显，故名非择灭；苦乐受灭，故名不动；想受不行，名想受灭； 此五 （种无为法） 皆依真如假立，真如亦是假施设名 。遮拨为“无”，故说为“有”；遮执为“有”，故说为“空”；勿谓“虚幻”，故说为“实”；理“非妄倒”，故名“真如”；不同余宗“离色心等有实常法名曰真如”；故 诸无为，非定实有 。】是故，无为法不是一真实有法，乃是依第八识之真如法性假立为无为法而已；而真如无为也是假施设名，是依第八识之真实性与如如性假名施设为真如，故真如也不是一真实有法。是故证悟真如者，乃是以证悟第八识本心为标的，由证得第八识心体而观察其真实性与如如性，名为证真如；是故经教及诸祖师有言：“ 佛语‘心’为宗 ”，五祖又云：“不识本‘ 心 ’，学法无益。”诚哉斯言！故若如杨先生、法莲师……等人执著实有“真如”为真实有法，为能生第八阿赖耶识之法，是人则成颠倒见也；吾人不可或忘： 世尊教诲，一切施设，但说“心”尔，心外无别物也。汝等既说“真如非心，所以和阿赖耶识非一非异”，非心则无作用，又如何能生他法？如何能生阿赖耶识？岂非自语相违？ 佛亦说真如非心，非实有法，与汝等所说“实有法，能生阿赖耶识，有作用”之说法，截然不同，可证汝等所说皆是臆想猜测之说，不是真实语，不是亲证后依证量而说者也。

又如《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》卷第三 世尊言：【 “心法”本来自性明亮，但为客尘烦恼之所坌污，而实不能染污自性 。若自性明亮即无烦恼，若无烦恼即无对治，谓以对治烦恼皆悉断故。所以者何？无已净，无当净，不离清净，本来如是。若清净即无生，若无生即无动，若无动即断诸喜悦，一切所爱皆亦断灭。若诸爱灭，彼即无生，若法无生即是菩提，若菩提即平等，若平等即真如，若真如即一切有为无为法而悉无住，若真如中无彼有为及无为法，即无二施设；若有为无为法无二施设，彼即真如；若彼真如，即无异真如；若无异真如，无种类真如；若无种类真如，即无来真如；若无来真如，即无去真如；若无去真如，即如所说真如；若如所说真如，即无生真如；若无生真如，即无染无净；若无染无净，即无生无灭；若无生无灭，即涅槃平等；若涅槃平等即无生死亦无涅槃；若无生死亦无涅槃，即无过去未来现在；若无过去未来现在，即无下中上法；若无下中上法，彼即是真如， 真如之名由是建立 。此说真如，亦名 实性 ；此说实性，亦名 如性 ；此说如性，亦即真如。】

是故，真如乃“假施设名”，只是一个“表”法、施设法，表第八识之“真实性、如如性”义，表有第八阿赖耶、异熟、无垢识之 “‘心法’本来自性明亮，真实如常” 尔。圣教斯言，昭彰在目，然不免犹有翳瞕患人；为此等人故， 世尊有言：“众生因譬而得解”，因此，吾人应再予增语，取譬喻义，以“适应”法末时此一有情类，譬如：洋人罗斯福等人名者，于英文文章表叙中，通常习惯以 He 代表之，而不会每述及其人等，直以罗斯福等人名而书写也，又末学于本文中每欲恭提 释迦牟尼佛，亦辄以 世尊名之，而不直书佛名，其理亦然；故吾人应知此处洋人文中所说之 He ，此处末学所说之 世尊，都只是一代名词，代“他”名之代词，因“他”而作建立尔，这都是假施设名，都只是一个“表”法、一个施设法；故汝等不可执实 He 、执实 世尊，而说此文 He 非是罗斯福、而说此 He 是罗斯福以外或以上之另一实有法；亦不可说 此文所言之 世尊非是 释迦牟尼佛，亦不可说 世尊一名是释迦牟尼以上或以外之另一实有法，否则即成反客为主、鸠占鹊巢。吾人应知，纵有食客三千，要皆亦非是孟尝君也，何以故？食客三千皆是鸠故，是客卿故，非鹊主故、非孟尝故；是故真如非是一真实有法也，非是能生他法之真实法也，因为此第八识恒时皆有此一真如性相之显示故， 世尊有时以“真如”一名替代第八识，而说：【真如‘生’一切法，真如不动；一切法虽生，真如‘不生’。】 （《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十九） 。此处亦是表第八识这个根本识、根本心的双俱义：‘生’与‘不生’二义。生义表“有为法、生灭法”，不生义表“无为法、不生灭法”；生义显“有了知”义，不生义显“无了知”义；生义是“用”义，不生义是“体”义； 生义是“俗谛”义，不生义是“胜义”义；生义表有“不空”义，不生义表“空义”。又，《大般若波罗蜜多经》卷第四百二十七 世尊又言：【 真如 所缘无边故，诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边。】真如既有所缘境，当知真如能缘，亦表第八识双俱“无为与有为”二义者。能缘义者，即“有为”义、即“有作用”义、即“有了知”义（有不可知之“了”），能缘什么呢？能缘根身、器世间、一切净法种子、一切染法种子等，而可为诸菩萨摩诃萨所学，诸菩萨摩诃萨“以一切种子知一切法”，而得成就一切种智、而得成佛。而《维摩诘经》又云：【‘不知’是菩提，诸入不会故；‘知’是菩提，了众生心行故。】亦是直指第八阿赖耶、异熟、无垢识这个根本识、根本心，都俱“无为与有为”二性之义也；除非汝等诸人不信 维摩诘大士所说“知是菩提”之圣教，否则，汝等诸人即不应否定第八识之“不可知之了”，即不应因第八识有此“不可知之了”而诽谤为生灭法。

此处‘ 不知 ’者，乃说第八识心对六尘无见、无闻、无觉、无知，亦即说不是七转识心之对六尘有见闻觉知，不是五蕴十二处十八界对六尘有见闻觉知者，非是言七转识心之体性也；而此处之‘ 知 ’者，乃说第八识心有“不可知之‘ 了 ’”，能了知七转识心这个众生我的一切心行。是故于此亦知：第八识心有双俱义，有‘ 知 ’与‘ 不知 ’二义：六尘中之“知、了”义，表“有为、生灭”义，六尘外之“知、了”义，表“无为、不生灭”义；六尘中之“不知、不了”义，表“无为、不生灭”义；六尘外之“知、了”义，表有“不空”义，亦表众生我“无常空相”义。

又，菩提者，是真如义，如《大般若波罗蜜多经》卷第五百二十六 世尊有如是开示：【善现复白佛言：“如来处处常说菩提，此菩提名，依何义说？”佛告善现：“菩提者，是空义 （《说无垢称经赞》卷第二（本） 窥基菩萨云：【护法解云：“善修空者，空有二种：一云舜若，此但名‘空’，空者‘无’也，即遍计所执。二云舜若多，此云‘空性’，‘空之性’故，体即真如，性是‘有’也。‘善修所执空故，一切相遣’。‘善修圆成空性故，一切愿满’。由此归佛，如空无住。”】） 、是真如义 （《妙法莲华经玄赞》卷第七 ( 本 ) 窥基菩萨云：【佛知深空之性故。体即“真如，非‘空、不空’”。】） 、是实际义、是法界义、是法性义。复次善现！假立名相，施设言说，能真实觉，最上最妙，故名菩提。复次善现！是真、是实、不虚妄、不变异，故名菩提。复次善现！不可破坏、无分别义，是菩提义。复次善现！诸佛所有真净遍觉，故名菩提。复次善现！诸佛由此于一切法、一切种相现等正觉，故名菩提。”】

此处经文中 佛说“所有真净”是指什么？当然是指“所有的真、实、不虚妄、不变异的清净法”，那么第八识本心无垢识，当然就是 佛所说的“所有真净”，除此识以外，别无他识是真、实、不虚妄、不变异故，佛地真如也只是无垢识所显示之真实性与清净性故，本是无垢识之自性故；除无垢识以外，别无他法是真、实、不虚妄、不变异的清净法故。佛地的第八识既称无垢，无垢者即无染，无染即是究竟清净；既是究竟清净，即不变异、即常；既不变异、既常，即是真；既是真，即是实；因为是真、是实、是常、是净的识，则称为无垢识；而无垢识既是第八识，则第八识即是实性也。既是实性，而佛地“真如”一名之所建立、施设，乃表此第八识之“实性”，既如是，“真如”乃是表显“第八无垢识之真实性”尔。而 佛遍觉“所有真净”，即是觉了第八识之一切“无漏无为、无漏有为”诸法相，觉了此第八识【一切法、一切种相】而现等正觉，故名为佛；由此故名佛菩提，故名证得究竟地之真如，故名第八无垢识；是以， 一切“有为、无为”，皆唯有“识”，无余实“心”外境也 。