已经在 平公导师座下亲证第八识心体的新学菩萨，尚且不能避免这种谬见，而不能于大乘第八阿赖耶识生忍，则未证第八识的印顺法师与二乘圣人，更不能于此第八识生忍也，所以法华中说五千声闻圣僧当著 世尊之面而退席，不信 世尊所将开示之真如佛性，也是正常的现象。因此之故，为了不让凡夫人与二乘人错解第八识法界实相心，误执流注现象为第八识，或者误执第八识同于众生的五蕴我、十二处我、十八界我，因此误认而判定 世尊所说大乘法是空相法、是无常法、是生灭法、是败坏法、是虚相法，误以为大乘般若真义只是缘起性空，误判大乘般若是 性空唯名 之虚假无实之法， 故我 世尊对此第八识，常常不欲开演，除非有对机的菩萨种性之根器的人。
是以，针对杨先生、法莲师、悟观师……等人，吾人为汝等故，为护念汝等故，不得不入草入泥、不厌其烦，再为汝等举引汝等所信受之永明禅师《宗镜录》文句正义，与汝等分飨，以救护汝等；《宗镜录》卷第五十一云：【经论共立 第八识 ── 真如 一心：“广大无边，体性微细，显‘心原’而无外，包‘性藏’以该通，擅‘持种之名’、作‘总报之主’、建‘有情之体’、立‘涅槃之因’；居初位而 总号‘阿赖耶识’ ，处极果而 唯称‘无垢识’ 。备本后之智地，成自他之利门，随 有执无执 而立多名，据 染缘净缘 而作众体，孕一切而如太虚包纳，现万法而似大地发生；则何法不收，无门不入。”】证实汝等所信受之真悟祖师永明延寿禅师，亦以阿赖耶识为真如也。
又，《宗镜录》说：心只有八个，齐第八而还，没有第九识。如《宗镜录》卷第五十六中说：【唐三藏 （玄奘菩萨） 云：“此翻无垢，是第八异熟；谓成佛时转第八 （识而） 成，无别第九 （识） 。”】又，《宗镜录》亦说“开悟应是证悟第八阿赖耶识”，如《宗镜录》卷第五十中永明延寿大师说：【问：“净名经云：‘从无住本，立一切法。 无住本 （者） ， 即阿赖耶识 ，云何说此识为一切法本？’”答：“此 （阿赖耶） 识，建立有情无情，发生染法净法，若有知觉则众生界起，若无想无虑则国土缘生，因染法而六趣回旋，随净法而四圣阶降，可谓 （是） “凡”、“圣”之本， （是） 身器之由； （若能觉） 了此识原，何法非悟？ （若能觉） 证斯心性，何境不真？ （以是之故，此识） 可谓 （是） 绝学之门， （是） 栖神之地矣！”】
永明延寿禅师在《宗镜录》中说，这个第八识本心，就是入佛之门 （佛门是绝学之门） ，正是止息安歇之地，悟得此第八阿赖耶识者就是圣人，悟不得阿赖耶识者就是大乘法中的凡夫；若想要遍觉一切法、一切种，也就要先觉了这个识；想要了知一切境一切界的真实常净，也就要先证悟这个心也；而这个识这个心，也就是我们常常在说的如来、真如、如来藏，也就是阿赖耶识。但是众生因为无慧的缘故，不能明了，不能理解世尊是为了种种机缘不同的缘故，才施设种种的名相，以这种方便对机化众；其实这种种的名相，都是名异义同的，众生不解，却反执著为名异义异，这都是不知 世尊圣意的人呀！所以世尊在诸经中，菩萨在诸论中，都会加以说明；但是众生难免根器的差别，就如马有多种根性，有的见鞭影即知主人意，有的见鞭才知意，更有的需要鞭打下去才知意，还有的则要鞭打好几下才知意，甚至于有的马还要以马刺刺痛了才知主人的意思；无明所罩的众生亦复如是，不能如实理解佛所说的真如、如来藏的正理，所以《宗镜录》乃再遵 世尊语，重复 世尊的话而作如下之说，如《宗镜录》卷第四十七云：【若有不信“ 阿赖耶识 ”即是“ 如来藏 ”，别求“ 真如 ”理者，如离像觅镜，即是恶慧。】是故，一切“有为、无为”，皆唯有“识”，无余实“心”外境也：一切有为法与无为法，都是第八阿赖耶识所生所显，没有别的实有心外之境界也。
是故真如是第八识本识心体所显之法，乃是本识法；是故真如只是表法，真如是假施设名，非本识外别有真如一实有法也；故不应执言“真如为实有法，故能生阿赖耶识”，而诬谤说“真如不是第八识”，而诬谤说“第八阿赖耶识是有为法、生灭法”，第八识是一切法种之心田故，心田含容万物故，证悟此识，觉了此心，即可渐次“以一切种子证知一切法”，所以这样的本源心，才称得上是法界实相心，是以，一切学人应知第八识本心“ 是无为亦是有为 ”；心田本空，本性无为，含容万物不空，故又即有为；无为有为俱存之心，非有为亦非无为，不堕有为或无为一边，乃是“ 中道心 ”，菩萨悟此，是名见道、见谛而入中道；若不悟此，是名非见道，不名入中道。
若言真如是实有法，则违 世尊与诸大菩萨圣教，也违杨先生、法莲师……等人自己的说法；真如若是实有法，方能出生阿赖耶识；若是实有法而能生阿赖耶识，则是第九识，不可狡辩说不是第九识；则堕八九识并存的无量过失中。若言真如是实有法，必有作用，则违杨先生所说真如是纯无为法的主张，则杨先生因为阿赖耶识具有有为法的体性而否定阿赖耶识，谤为生灭法者，也就没有意义了，因为他所说的真如也是有作用法、有为法，也应该是生灭法。若言真如不是实有法，则符 世尊与诸大菩萨圣教，则亦违背杨先生等人的说法，因为真如若是无为法，则真如绝无可能出生阿赖耶识，非实有法者不能出生任何一法故。所以杨先生、法莲师……等人，出书公开主张“真如是实有法，能出生阿赖耶识；证得这个真如者，才是真正的开悟。”皆是虚妄说法，自语相违，自相矛盾，也进退失据，永远不能自圆其说，所以必须改来改去；而且改来改去之后，都仍然不能免除别人据理破斥之，被破斥之后也都不能反驳与回辩。
现今杨先生、法莲师……等人不明 世尊与菩萨圣意，私心障蔽，无能发慧，故不懂唯识正理，以致错判第八识是单具有为法，不知第八识是双具无为与有为，不知第八阿赖耶识是法界实相心，而将第八识肢解成支离破碎的法相，将使佛法成为玄学，永远不得证悟；像杨先生、法莲师……这样的人，永明延寿大师《宗镜录》卷第五十中即为说：【此第八识，乃染、净之本， 真、俗俱存 ， 不达真异熟正唯识人，多执‘俗有’ （而） ‘真无’，琼森异见，不知诸佛密意。 】延寿大师这番话，就是在说现在的杨先生、法莲师……等人的邪见，说他们不是真正懂得唯识、不是亲证唯识性相的人；杨先生……等人由于私心障蔽而又自以为是，心有所疑的时候，不肯先与多年来一直呵护他、培植他、教导他的恩师 平公导师针对所疑、商讨法义，所以才会有今日的琼森异见，是故，吾人企盼汝等应知思过悔过，应速依世尊正法律，于 佛前深切大忏悔，并毅然勇于面对事实，公开忏悔认错，回归正道；不要再执迷不悟，应速速收山罢讲，鞠躬下台，不要再继续误导他人了，以免恶业日益扩大，未来世重报更难亲受。汝等以前也曾知道：种下谤佛、谤法、谤胜义僧、大妄语、增上慢、破和合僧、分裂胜义僧团的人，命终业相现前，是直下阿鼻地狱的。是故应速速谋求补救之道，远效古时之世亲菩萨，希望不要再误己误人。愿于此呼吁汝等：无常速到，人生几何？莫执颜面，面子虚幻不实。若真正是大丈夫者，直下即断，何缠绵之有也！末学在此顶礼了！
后记：一、拙文仅止多余之赘言增语尔，读者若欲深入法海，应沐手正襟恭谨深研《灯影》、《学佛之心态──附录：八九识并存之种种过失》、《真假开悟──真如、如来藏、阿赖耶识间之关系》等平公导师三本著作，以及《假如来藏》、《辨唯识性相》等本会台南共修处法义组二本著作，此五法宝，字字珠玑，开人慧门至深矣！
二、诸祖共语：“见与师齐，减师半德。”这句话乃专为菩萨胜义僧团而说，不为无有实义的表相僧团而说。祖语此一训诫，其意安在？若是于今日对机而说者，那就是说，如果有人自以为知见与其恩师平公导师并齐者，那么这种人正是不自量力的人，只是个有问题的半调子。因师而悟的人，纵使知见果真与师相等，功德也只有师之一半而已；何况杨先生等人的知见严重错误，根本不能与师相提并论，又是因师而悟，如何上于其师？盖知见若真稍有师之丁点一二者，斯人亦必定于师处发乎诚，舒于衷，恭谨承事，此乃 证量 使然也。是故，若有于师前“著慢”者，自齐与师、自高于师，当自我检点，应一日三省，莫自以为是，深盼同修道侣应起此慧观，勿迷糊将事，不加思辨，如 2003 年春节（ 2 月初）后之未发起般若慧者、或隐其未悟之事实者之彼等人，带著深重的性障却又自以为知见高过于师，不知犯下滔天大恶业，污践了 世尊正法、无根诽谤了自己恩师平公导师、斫丧了四众慧命、以及欺蒙了本会菩萨胜义僧团若干同修，此等事皆是学佛人之大忌讳、大恶业，应引以为鉴。
