31、广论之平议〈一〉—宗喀巴《菩提道次第广论》之平议(10)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:45 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　如果按照上文所示，依《广论》之“中士道”戒定慧三学修习，只是修出离心，尚未证道，并不是《论》所说的地上菩萨之道种智，二者显然不符。而自他交换之法更是虚无飘渺、毫无实在之法，非唯自他交换的事相绝无可能修成，并且也不可能由自他交换法来证空性、得法身(当在本书的上士道章再论之)；假定自他交换法，能证空性、得法身，也仍不能成佛，因为不是《论》所说的第三种智。而《郎忍》所说的中观，更不是《论》所说中观的真实义。最大的不同：《论》要引导学人证悟空性心—如来藏—金刚不坏心，再悟后起修别相智、道种智，圆满一切种智直至成佛。而《广论》却不教导学人证悟空性心如来藏，反而否定第八识如来藏，引导学人转入金刚乘中修学左道密宗的无上瑜伽双身法，全都在生灭法意识上用心；甚至破戒、乱伦、邪淫、大妄语，0063向下愈陷愈深，最后成就无间地狱身，正好与《论》成为两极的相反之路。因此《广论》说是依止《论》而造，根本毫无根据；只是夤缘于圣弥勒菩萨之圣名妙《论》，作为护身符，广招眷属，作为未来引导学人入左道密宗双身法之准备而已。

　　第四目　阿底峡思想探讨

　　宗喀巴致达仁瓦书说：

　　《现观庄严论》所说应修次第，尚不易知，一读《炬论》即能了解。(《菩提道次第略论释》上册，页四十三)

　　《广论》中的显部法义，说是必须依于圣　弥勒菩萨的《现观庄严论》(以下仍简称为《论》)，而宗喀巴自己也承认《论》的修学次第不容易了解；其实他根本不懂《论》的正义，只是拿来做招牌而已，挂著羊头却卖起狗肉来，这就是宗喀巴《广论》的特色之一。所以，《广论》显部法义并不是重点，只是引述弥勒菩萨的一些偈颂来虚应故事，令人对《广论》生起信心而已；其重点仍然是在密部的“别教典”，此密部特别教典即是阿底峡的《菩提道灯论》(编案：此《论》宗喀巴说为《菩提道炬论》，法尊法师翻译说为《菩提道灯论》，见《广论》后之附录，本文后面所举皆用《菩提道灯论》之名。)，因为《菩提道灯论》有三士道，宗喀巴即依此三士道铺陈为《菩提道次第广论》。因此在平议《广论》之前，必须先知晓阿底峡思想及《菩提道灯论》之内涵。

　　西元八世纪中叶印度波罗王朝时期，0065由于国王的护持下，左道密教正式入篡佛门进而取代了佛教；直到十三世纪初，左道密教被回教消灭为止，这段期间，阿底峡正好出生(西元九八二年)，因此阿底峡在印度学法、弘法时，正好是天竺左道密教的盛行时期。他入藏后创立藏密噶当派，而《菩提道灯论》就在他以“密”部为主、“显”部为辅的背景之下而写的。因为西藏人的道德标准，不像汉地那么严谨；也因为婚姻不易，往往可以多人共有一妻或共有一夫，导致男女间的“性爱事相”比较开放；再加上几百年来西藏密教政府大力支持左道密宗，及莲花生进藏所奠定的双身法基础，是故“无上瑜伽、乐空双运”的男女双身修法，以及师徒间的多人轮座杂交，很受藏人的喜欢；又因西藏地区属于偏僻的高山地区，交通甚为不便，俨然是独立于文明世界的边地，所以左道密教在西藏的推展得以成功；再加上密教政府的政治势力支持，男女杂交的双身法就势如破竹的遍满流通于整个藏地而没有障碍。

　　至于显部的教理方面，《阿底峡尊者传》(法尊法师译)如此说：

　　又种敦将自己所了解月称派正义启白尊者，尊者向东方合掌曰：“现在印度东方唯持此见，藏地有如汝之大有情，福实不薄，我无须来藏也。”说已并传教授。(教授时至方传，阿底峡之知见为月称派，至此已明)(《阿底峡尊者传》，76页七十六)

　　同书又说：

　　尊者(阿底峡)初依响底跋译寂静或清净等多义，学《唯识》见。0067次舍弃《唯识》见、受持《中观》见时，响底跋深生不悦曰：“言弟子者，是须续持其见者也。”(《阿底峡尊者传》，页二十一)

　　从上可知，阿底峡在显教方面的见解，是属于中观应成派。(中观应成派的邪见当于后再细说)

　　阿底峡大、小作品虽然很多，但是大部分属于密教，显教的著作较少；他在二十九岁出家前后，都在四处访师学密咒；入藏后，主要在传授密部法义，从《阿底峡尊者传》中处处记载传授藏人《十一面观音》、《马头明王》、《降阎魔尊》、《度母》、《建立三昧耶王》等等密法可知。在《菩提道灯难处释》开头就敬礼“胜乐轮”、“三味耶王”、“世间自在”、“救度母”，可知阿底峡终其一生，一直是密咒及双身法的奉行者，这是不可否认的事实。

　　前说阿底峡由于根本知见错误，加上应成中观之邪见误导，无法实证第八识如来藏，所以独钟应成中观，不喜唯识，认为唯识是不了义、不究竟，所以舍弃了唯识师响底跋，独尊左道密教月称论师以六识论的意识所理解的应成派中观，所以在《菩提道灯论》整个内容中都不宣扬唯识；也由此可知，阿底峡根本未证如来藏识，所以无法发起般若智慧，才会落在意识境界而无智自我警觉。真正中观的空性者，即是唯识学派所说的第八阿赖耶识(异熟识、如来藏)，阿底峡既然否定了唯识学派的中道心，也等于否定了中道观行的对象如来藏心；对他来说，哪来空性心可知、可证呢？既然未证空性心，纯以六识论的意识为中心来理解般若中道，当然不可能有般若智慧发起，他所弘传的中观当然只是臆测之想，那么他所说的佛道次第就绝对不切实际了。0069

　　真正的大乘道，必须要学人先证得空性心之后，才能现观中道般若的真实义，般若智慧才能开启，才能悟后起修，进修别相智、道种智。道种智即是　佛陀第三转法轮唯识诸经的内涵，也就是诸地菩萨进入成佛之道第二、第三阿僧只劫必须修习的增上慧学。通达唯识正义者，必定了知般若中观与唯识种智无二无别；中观之理就是唯识增上慧学所宣说的中道性，只是侧重总相智与别相智，尚不涉及一切种智罢了。如此次第修习，圆满道种智时，才能成就佛地的一切种智，此时具足圆满一切智慧而又称为一切智智，也就是佛地的智慧无所不知，无所不遍，所以诸佛又名正遍知者。反观藏密外道的无上瑜伽双身法，却是以淫触扩大到全身，无一处不遍满乐触的觉受，以如是第四喜的乐触觉受确实现前时，认定是密宗报身佛的正遍知、快乐果报，自称报身佛成就，其实是连我见、身见都断除不了的意识境界，也是落入五蕴我所的五浊境界。

　　而阿底峡所独钟的中观，正是变质的中观，是以六识论的意识为中心的中观；虽然表面说是师承　龙树菩萨，实际上却否定　龙树菩萨以如来藏中道性而说的中观见；并改变成以无因论为内容的中观见，悖离　龙树依如来藏而说的中道观。阿底峡的《菩提道灯论》说：“有则生非理，无亦如空花；俱则犯俱过，故俱亦不生。”(《广论》附录)他这四句就否定了　龙树菩萨的“八不中道”——非有非无的空性如来藏正理。一切有情众生的确各有如来藏，而《菩提道灯论》说：“有则生非理”，很明显的否定如来藏存在。如来藏虽然体如虚空，但祂是一切众生色身之所依，若无如来藏，0071色身即坏灭；祂也是一切众生受、想、行、识之所依，若无如来藏，受、想、行、识悉皆立即断灭而不能存在，所以如来藏是“非无亦非有”。阿底峡有眼而不能见，所以否定了自己本有的第八识如来藏。