31、广论之平议〈一〉—宗喀巴《菩提道次第广论》之平议(3)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:45 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　末学离开藏密的团体之后，到处寻觅真善知识，还好在此有生之年，正法缘成熟，最后在正觉讲堂遇到真正的善知识，在　导师平实菩萨与亲教师正圜菩萨教导之下，从头开始修学真正的佛法。在禅净班上课期间，透过善知识的教导，修学动中定力及参禅知见；善知识并且谆谆教诲一定要如法忏悔等事，把往昔的诸恶业忏除干净，并祈求佛菩萨的加持，发起菩萨大愿；不但先自己求悟得悟，更要帮助他人能求悟得悟；最后把功德回向累劫之怨亲债主，以减少道业上的障碍。

　　末学遵从善知识的教诲，于是天天在佛前以至诚心忏悔、祈求、发愿、回向等四事，这样整整花了一年的时间从无间断；终于在二○○三年十月初，梦见好相，亲见佛世尊前来加持。此后没几天，一念相应而触证空性如来藏，般若慧顿开，从此百尺竿头更进一步，海阔天空，遨游佛菩提道的浩瀚法海，这是末学这几年来的亲身体验。末学并郑重在三宝前向大众宣示：真实有空性心如来藏在众生身中。无始劫以来祂就存在；现在如是，未来也如是；入无余涅槃时如是，成佛时也如是；祂无形无相，是金刚体性，017无有一法可以坏灭祂。这绝非妄想欺诳之语，只要依法如实如理修行，任何人都可以找到祂、触证祂、体验祂、转依祂。以上是以末学的亲身经历，供养有心学佛的佛门同修作为参考。

　　鉴于末学过去的愚痴行，并庆幸此世正法缘成熟，于此有生之年值遇真善知识，在真善知识教导之下，现观《法华经》所开示的无价珍宝；感恩之余，乃于佛前发大誓愿，愿生生世世行菩萨道，永不取证无余涅槃；又深感藏传佛教外道宗喀巴邪说毒害众生之严重，更为了续佛慧命，乃奋而发愿荷担如来家业，并负起摧邪显正之重责大任，经　平实导师与诸亲教师不断的加持，与正觉同修会诸菩萨的关怀鼓励，本书才能顺利的完成，在此一并致谢。

　　本书之编辑是依据宗喀巴造、法尊法师翻译，福智之声出版社所出版之《菩提道次第广论》为蓝本，按照其内容之传承、道前基础、下士道、中士道、上士道及别学后二波罗蜜多(止、观)之次第，分为章、节、目而平议之，唯作法义上的辨正，而无人身攻击。而《菩提道次第广论》中最离谱者，为“别学后二波罗蜜多”奢摩他与毗钵舍那，此部分占去《菩提道次第广论》之半，是宗喀巴造论之重点所在，也是宗喀巴造论时最得意之处，目的是在引导修学《广论》者走入密宗道男女双身法中；然此部分也正是违背佛菩萨经论最严重之处，更是研读《广论》者最不能了解之处。有监于此，末学也在平议“别学后二波罗蜜多”的部分著墨甚多，几乎把每一段落都提出平议之；因为《广论》中处处错误，令人不得不一一加以辨正，019期望能拯救更多身陷藏传佛教邪法中的学人回归正法、免堕三恶道。也期望已修学《菩提道次第广论》前半部，而尚未修学“后二波罗蜜多”之学人，或已阅读而不能了解之学员，或误解而不知其错谬处之学者专家，在阅读本书之后，能了知真正正法与《广论》邪说差异之所在，能及时临崖勒马；如果继续依之修习、依之传扬，必堕邪见深坑，因而造就诽谤正法之无间重罪，腊月到来，死相难看、后世异途，也就在所难免了。

　　本书从头开始都未曾对任何人—不论出家或在家众—作人身上的评论，未来也将如是；因为人身高矮美丑等等无关佛法真实义故，末学只是针对法义上的错谬来作辨正罢了。但值此末法时期，群魔倾巢而出，欲令世尊正法消失于人间，是故邪说、邪论充斥人间，已至汗牛充栋的地步了；而众生又无择法慧眼，往往相信魔说却不信佛语，总是认定表相而不依法义实质，因此佛陀正法已濒临续绝存亡之际了；为了续佛慧命，以悲心故擎正法纛，祈愿众生有得度之因缘者，普皆能趣入佛门正法，为此而作此书。

　　佛弟子　正雄　合十

　　二○○五年　冬

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　　第一章　变质的藏传佛教

　　太虚大师于《菩提道次第广论》作序言云：

　　比因西藏学者法尊译出黄衣士宗喀巴祖师所造《菩提道次第广论》，教授世苑汉藏院学僧，将梓行而问世，余为参订其译文，阅至‘如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒，以能速满二资粮故。设踰共道非所堪能，或由种性功能虚劣，不乐趣密咒者，则唯应将此之次第加以推广。’其为特尚密宗之理论，甚为显然。

　　太虚大师基于法尊喇嘛的情谊与要求，作了《菩提道次第广论》的序言，然从其字里行间，0001可以看出太虚大师对于藏传密宗“佛教”的不认同。首先他不称法尊为佛教法师，只称为西藏学者；又把藏密祖师宗喀巴称为黄衣士，不尊称为宗喀巴大师；最后又下了结论说：“其为特尚密宗之理论，甚为显然。”可见宗喀巴之《菩提道次第广论》只是个饵，目的只是为《密宗道次第广论》的邪淫法门铺路，终结还是要学人趣入无上瑜伽两性合修的双身修法；所以《菩提道次第广论》不是真正的佛教的修行次第，只能说是喇嘛教的前行次第而已，这从以下《菩提道次第广论》的详细探讨中即可了然玥白。

　　第一节　略述初期天竺佛教概况

　　第一目　概说

　　印度初期的佛教本来没有宗派之诤，是因为许多未悟实相的后人没有实证的智慧，不了解佛语，将圣　龙树菩萨与圣　无著菩萨强行分割为中观派与唯识派二大车轨，误认为中观与唯识二法互不相容，于是这些凡夫之间开始了“空”与“有”之争，绵延几世纪。这是无智慧的人落于两边，不了解非空非有之真实中道观，也不了解真正的唯识与中观真义所致。后来所谓的中观派又自行分割为应成与自续二派，二派相互评论，最后都亡于天竺密教。0003又天竺谭崔密教传入西藏后，天竺的密教不久就被土耳其的回教军队所消灭；流亡于西藏的密教，由于地理阻隔的缘故，得以继续弘扬。

　　本来佛教虽有三乘菩提之分法，而大小乘也只是依众生的根器而作方便施设教化，只是应众生根器的不同，而其修学的内容、次第、深浅、广狭有差别而已，本来都属于唯一佛乘中的完整佛法所摄。后来由于声闻人各自理念的不同，才有声闻法的部派分裂。后来有些大乘法教的空有诤论，也只是未悟及错悟的大乘法中学人，基于对法义执著误解的不同而分派别；但是真正的大乘法教实证义学，仍然一贯不变的弘扬下来，并未分宗分派，法义始终是古今一贯不变的。佛灭后诸声闻弟子，如阿罗汉大迦叶尊者……等人，会同阿难尊者开始结集佛陀遗教，这就是第一次结集的五百阿罗汉结集，成果是四阿含诸经及律藏、杂藏。声闻教派在初期分成大众部与上座部，后又分裂成二十部。诸声闻弟子结集佛的遗教成为四大部阿含诸经，属于小乘教，然而其中已有大乘法理隐说于中，因此大乘之名，并不是始于龙树、无著二菩萨，在《阿含经》中就有明文记载；这是因为佛开示大乘经典时，声闻圣人也同时听闻大乘经典，但是不能亲证、无法胜解忆念大乘法，唯能以解脱道所证的见解，而结集成声闻解脱道的法义，成为阿含中的解脱道经典。大乘法从四阿含隐说，却于佛陀遗教二、三转法轮中，有更明确深细的演说；圣龙树菩萨与圣　无著菩萨只是依之而发扬光大而已，一贯的法义并未改变过，本无“空、有”之差异。