31、广论之平议〈一〉—宗喀巴《菩提道次第广论》之平议(5)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:45 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　前六识是依他因缘而生，非有真实不坏之自体，是依他起性。又《楞伽经》说众生心不离五法：相、名、分别、正智、如如；相者，是一切法所显示出来的形相、色像、处所等等，函盖我相、定相、法相等；名者，一切法相的名称；分别者，是不论是否有语言文字的了知及分别；正智者，如理作意的智慧，真实的智慧，也就是透过相、名、分别的观行，了解五蕴十八界皆非实相，却不离实相；如如者，即是实相，实相非有相非无相，本身是无相却不离世间相；证得实相才知实相是名“空性”，无形无相又不离一切相；“空性”与众生五蕴并存，以十八界法示现祂远离贪厌净垢……等二边的清净自性，这就是如如。三自性与五法的关系是：遍计所执是无常空而非真实有，圆成实是真实有而非无常空，依他起则函盖相、名、分别、正智四项，0015圆成实是如如。唯识师依这五法三自性，而建立了“非有非空”的中道义，又称为“法相唯识宗”。以上略述唯识非空非有的中道观，显示实证的唯识是不堕空与有二边的，不可能是凡夫大师口中所说的“有宗”。

　　第四目　唯识与中观皆是般若

　　如上所说，唯识与中观，都是阐述中道实相之空性心，绝非对立相互破斥的，而只是在修习过程上有先后次第、浅深广狭差异的不同。已证得空性心者都能现观而知道，无论唯识或中观，都不离般若的范围。菩萨证悟中道的实相如来藏，即能现前观察如来藏之中道体性，并且如实了知如来藏之中道义，而得般若的总相智，领会确认如来藏真实不虚，非如未证悟之前唯凭想像的：“如来藏体如虚空，无形无相，遍一切处，与妄心和合运作无间等等。”菩萨证悟了如来藏，此时称之为大乘真见道位，正式进入大乘七住菩萨位，获得般若总相智。菩萨有了总相智，开始悟后起修，更进一步了解如来藏更细腻的体性，而得般若别相智，称之为大乘相见道位。这是佛第二转法轮般若智慧的两个层次，也就是大乘中观般若。菩萨证得总相智及别相智之后，还要继续修学诸地菩萨所证的道种智，此即是佛第三转法轮时唯识诸经所说的唯识般若道种智，属于成佛所赖的一切种智；道种智修证圆满后，就称为一切种智，或称为一切智智，就是发起佛地的智慧了。所以中观与唯识只是修学佛道过程中智慧的层次深浅广狭与先后次第的不同，同属本识如来藏的妙法，0017二者之间并没有相互抵触之处，不可能发生空与有之诤论，只有误会中观与唯识的六识论凡夫之间，才会在自己所误会的中观与唯识之间产生空有之诤。

　　圣　龙树菩萨的中观，到西元七世纪时分裂而且变质为：以清辨为代表的中观自续派，及佛护、月称为代表的中观应成派。不论自续派或应成派，表面上都说是传承自圣　龙树菩萨的中观见，私底下却都错解及否定圣　龙树菩萨中观般若之意旨，都是执六识论的谤法者。例如中观自续派，立“意识”为补特伽罗我，说：“一切法是分别假立名言，是无自性；虽然无自性，但必有所依，是依意识的显现才有一切法，所以意识是一切法的根源；因此意识要不住断常两边，不分别诸法，才是证得根本无分别智。”可知中观自续派虽然承认有所依之根本识，但是却把意识当成根本识，所以完全在意识妄心上打转，不知意识在眠熟等五位中就断灭了，不离断灭边；但他们又把意识认定为常住心，与常见外道一样，又落入常见边，具足断常二边，已背离圣　龙树菩萨八不中道不落二边的真义，也违背圣　龙树菩萨所说一切法之因都是第八识如来藏之意旨；却外于如来藏而说一切法，所以中观自续派是邪见。

　　相对于应成派来说，自续派还认为意识是一切法的根源，错把意识当作阿赖耶识来解释。而中观应成派则更是离谱，连诸法的根源都否定掉了，认为一切法无自性，0019世俗谛

　　无自性，胜义谛无自性，一切法依缘而生、依缘而灭，故缘起性空。圣　龙树菩萨在八不偈中说：

　　能说是因缘，善灭诸戏论，

　　我稽首礼佛，诸说中第一。

　　是依　佛陀“有因有缘世间集，有因有缘世间灭”的因缘观，来说因缘法；但应成派中观则是否定根本识正因，成为无因有缘世间集的戏论，与圣　龙树所说具足因与缘的中道相违。圣　龙树这首偈中早已破斥应成派无因论及断灭见之邪说，而中观应成派追随者凤山寺所属的“菩提道次第广论团体”，不论在家或出家众，都还深信不疑，认为中观应成派所主张“一切法缘起性空”，是佛法中最殊胜、最究竟、最值得骄傲的，认为只有中观应成派的显密法才是真正佛说的正法，认为中观应成派的显密法才是最快速成佛的法。“菩提道次第广论团体”之僧众，不了解圣　龙树菩萨《中论》之意旨，无拣择慧，一味追随阿底峡、宗喀巴、达赖喇嘛等之邪见，否定如来藏的中道体性，离如来藏而说一切法缘起性空，成为无因论、断灭见；由于故意毁谤蕴处界缘起性空诸法的根本因如来藏，成就一阐提罪而不自知，真是可怜又可悲。0021

　　第二节　印度佛教入藏

　　第一目　概说

　　佛教未传入西藏之前，西藏当地已有民间信仰的“苯教”流传，作法事供养鬼神、祈求降福之类，是西藏本有的民间信仰。到了唐代藏王松赞干布引进所谓的“佛教”，也就是天竺密教时期的坦特罗佛教—左道密宗—成为西藏正式的国教；为了适应民情，把原有的“苯教”民间鬼神信仰融入藏传“佛教”中，从此变质的藏传“佛教”益发邪谬而不单只有左道密宗的双身法，也开始带有浓厚的地方鬼神信仰色彩。由后来的阿底峡传入西藏的“佛教”，虽未公然弘传双身法，但也一样有暗中弘传。但是前弘期的莲花生已正式把印度教性力派的“双身修法”带进西藏，融入密教中公然弘传，因此所谓的“藏传佛教”已完全脱离佛教的法义，甚至最基本的佛教表相也都背离了，所以“藏传佛教”正确的名称应该是“喇嘛教”，也就是—左道密宗融合了西藏民间信仰—已经不算是佛教了。

　　印度显、密“佛教”传入西藏后，宁玛、噶举、萨迦、噶当四派都承袭清辨论师的六识论中观自续派，因受阿底峡的影响而兼弘中观应成派。后来崛起的格鲁派(黄教)则只承袭佛护、月称的中观应成派。只有觉囊派承袭圣　弥勒菩萨及圣　无著、龙树菩萨的“如来藏”思想，另外成立大中观派。后来达赖五世取得政治权力，独钟中观应成派，利用政治势力，消灭其他各派，0023格鲁派在西藏地区便开始蓬勃发展，凌驾于各派之上。到了西元一九六○年，达赖十四世流亡印度，于印度北方达兰莎拉成立临时政府，于是中观应成派的魔掌才伸向台湾，透过新竹凤山寺的“福智菩提道次第广论团体”来弘扬，于是藏密喇嘛教在台湾开始快速成长。在此之前，则只有印顺等人独力弘传应成派中观邪见，不太被台湾佛教界接受；但在长期弘传以后，由于星云、证严势力坐大以后公开支持印顺，再加上圣严法师的非正式支持，昭慧才能渐渐有传法的空间。但印顺的思想全部承袭自藏密黄教的应成派中观思想，他的师父太虚大师一直反对他的思想与说法，说他把佛法拆解得支离破碎了；他在台湾的初弘期，也曾遭遇到佛教界的强烈批评，甚至慈航法师还公开烧毁印顺书籍的事件，并且公开的预言说：将来自然会有人来收拾印顺。如今印顺的应成派中观，已被佛教界证明全属常见外道的境界，全都以因缘生、因缘灭的意识心为中心来解释中道般若，具足断常二见，终其一生不能置辩。