31、广论之平议〈一〉—宗喀巴《菩提道次第广论》之平议(4)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:45 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　至于唯识与中观都是佛说，并无不同，0005只是深浅广狭有别罢了！只因未悟、错悟的后人未证空性心，不了解佛语，而把两者分别为“空”和“有”两个对立的宗派，这是不正确的；这种空有之争，在历代真悟菩萨中都不曾存在过，都是只在未悟或错悟空性的凡夫菩萨中存在。尤其应成派中观，从安惠、佛护、月称、宗喀巴，到现今之达赖喇嘛，及在台湾的印顺、日常法师等人，都公开或暗中成为六识论应成派中观的继承者，却把圣　龙树菩萨的八识论中观见扭曲，以歪曲错误的见解欲来破斥唯识宗正义，而又以“不立自宗，专破他宗”的宗旨成就外道断灭见。从月称的《入中论》、《显句论》，宗喀巴的《入中论善显密意疏》、《菩提道次第广论》，达赖喇嘛的《般若与佛道次第》，印顺法师的《中观今论》、《中观论述讲记》等等诸书，可以证知一向都是如此。虽号称“不立自宗，专破他宗”，但他们却不知道自己其实也因此而建立了自家宗旨；也因为他们的法义一开始就错误了，当然难逃被破斥的命运。从古至今的佛教事业，因证悟甚难，证悟者稀少，凡夫众生无有慧眼简择，就这样在这些邪见熏习的演变下开始变质、开始沉沦；若不加以即时导正，佛教正法最后将会因为被西藏密教渗透、寄生而导致灭亡，将重演天竺“密教兴而佛教亡”之命运。因此，凡我世尊的正信弟子，应当奋起摧邪显正，荷担如来家业，否则灭法期将会很快的提前到来。

　　第二目　略说中观

　　后人说，中观派于西元三、四世纪为圣　龙树菩萨与圣　提婆菩萨师徒所创，是源于圣　龙树菩萨的著作《中论》而得名。其实八识论的圣　龙树菩萨自己，0007也不知道会被后人夤缘为六识论“中观派”的始祖，如果知道了，一定是啼笑皆非；因为佛法唯一，无二无别，只是浅深广狭有异罢了。

　　《中论》开卷就说：

　　不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出；

　　能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。

　　这是圣　龙树菩萨很有名的“八不偈”，偈中很明白的点出法界的实相即是空性如来藏。法界根本只有一法，体性是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出。因为此一不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出，即是有情空性心体如来藏之体性；六识论的应成派中观主张为常住不坏的细意识，根本没有这八不的中道义。空性心体如来藏永不坏灭，由于祂本来不生故从来都不曾坏灭；祂无始以来不灭即无有生，所以不生不灭；如来藏体如虚空，无形无相，本来不生，未来成佛时也不会灭，阿罗汉入无余涅槃时祂也依然自在独存，所以不断灭，故名不生亦不灭。

　　众生如来藏虽然不断灭，但含有异熟性，因此生生世世有异熟果报的出生，也就是异熟生；因为有异熟生，才有八识心王及五十一心所法的运作，不停的流注变化，所以说不常。五蕴身心是如来藏所生，身心会坏灭，而如来藏真实不坏，因此说五蕴与如来藏不一；如来藏虽非五蕴，但是如来藏遍满五蕴身心，两者和合如一，所以说不异。如来藏不来不出，来者即是事相上的生起，出者即是事相上的消失，有来必定有去，有来有去必定是生灭之法；0009例如如来藏所生出的五蕴终会老死，死了又生，生了又死，来来去去，生生世世不断的生死交替；而如来藏本身从来无生，所以不来；既然从来无生，所以从来无死，所以不出。又如祂从来不离一切三界六尘境界，所以不出三界一切境界；但又从来不在三界六尘境界中了别，所以不入三界一切六尘境界，所以又名不出亦不入。祂又自从无始以来就不断的出生世世的五阴，不曾远离五阴，所以说不曾出离五阴之外；但祂又不被五阴所拘束，不是五阴所有，而是五阴被祂所出生，五阴始从出生以来就一直是活在祂里面，从来不曾外于如来藏而存在，不曾存在于如来藏以外，所以说祂不入五阴之中，所以说祂不出也不入五阴，所以是不出亦不入。

　　如此透过五阴的因与缘而了知中道观，因者即是如来藏，缘者如来藏所生之十八界法互相为缘，而成就一切万法，所以圣　龙树菩萨的《中论》，都在说明如来藏的中道义。若离如来藏自心而说中道，将会是不离断常的假名中道，因为都是以意识为中心、为主体而思惟想像出来的，都无实体，都是想像假名的虚相法；意识本即虚妄故，入涅槃后意识亦告灭失故。《中论》后面又说：

　　众因缘生法，我说即是无；

　　亦为是假名，亦是中道义。

　　从这四句偈中，更可了解大乘中观派的中道义就是如来藏：如来藏是一切法的能生因，一切法以如来藏为因，透过如来藏所生的各种缘而生一切法；因此因缘所生的一切法，从世俗谛来看是虚妄无实，是空、是假名；依胜义谛来看是非有亦非无，所以说如来藏所生一切法非真非假、非空非有，这就是中道义。0011

　　第三目　略说唯识

　　未悟的佛门后人说，大乘唯识派大约在西元五世纪时，由圣　无著菩萨及世亲菩萨兄弟所创，源于圣　弥勒菩萨《瑜伽师地论》等著作。同样的，圣　无著菩萨等并非有意创建派别，只是后人不明佛法唯有一法，妄作分别而将他们扣上唯识派的帽子而已，但是大乘佛法根本就没有唯识派或中观派可以区分，若要区分也只是先后次第及浅深广狭之差别而已。

　　“唯识”的意思是：众生由于执著自我，依五蕴十二处十八界来看，认为五根和五尘外境等实有，却不知外境是众生自心所变现；或只知道境界无常生灭，因此又执我空及法空，而成为恶取空。而唯识的“唯”，就是要破除心外有境的“有”；唯识的“识”，是要破除因为虚妄的“有”而展转出生的“空”，而揭示实相“有”而体性“空”之真实义，由于这两重意义破有、破空，而因五蕴十二处十八界等三界有的虚妄而说空相是无，或因五蕴十二处十八界的空相而说有相也是无，因而显示非有非空的中道观。

　　又佛三转法轮时，《解深密经》很清楚的说明，无上无容大法“阿赖耶识”，有三种自性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。唯识师认为，在大乘佛教思想中，诸法是空相，但是诸法空相是有条件的，是依于有八种“识”的运作及转变，而说诸法是空相。八识是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿赖耶。阿赖耶识是“根本识”，无生无灭；0013又是“藏识”，含藏一切法种，前七识、色阴及一切法都由祂出生，前七识的染污种子也由祂收藏；又是“持身识”，所以生命才能维持及延续不断；而阿赖耶识心体自性清净，是圆成实性，性空而真实有，所以又称“空性”。末那识是遍计所执性，恒执阿赖耶识为内自我，也恒执前六识及有根身为外自我；末那识是虚妄无实的，是无始以来恒住不断而遍计一切法，并执著一切法；末那识也是前六识现行的所依缘，也是前六识运作时的所依缘，若无末那识，前六识即无法现行；若无末那识配合运作，前六识即无法运作，所以末那识在三界世俗法上来说，祂是实有的，在凡夫位及菩萨位也都是通三世的，只有在声闻、缘觉法的阿罗汉及辟支佛位，才会在舍寿后灭除而不再现起。