31、广论之平议〈一〉—宗喀巴《菩提道次第广论》之平议(6)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:45 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　第二目　略述西藏“佛教”概况

　　西元八世纪初，吐番(现今西藏)国王松赞干布娶中国文成公主及尼泊尔公主为妃，崇尚佛教，佛教在西藏正式成为国教。到了八世纪中业(约唐朝代宗时)，由赤松德贞主政，聘请印度人静命(西元七○五—七六二)入藏建庙立僧；再聘请莲花生入藏，弘扬天竺坦特罗(谭崔)佛教的密法，即是佛教研究者所说的左道密宗；这就是藏人所谓的前弘时期，已由佛教转变成外道本质的密教了。传入西藏时的天竺佛教早已被密教所取代，当时的天竺密教后期已融合了佛教、婆罗门教及印度教性力派双身法，0025成为印度晚期佛教的主轴，真正之佛教在当时的印度可以说是已被栘花接木、李代桃僵而消灭了。(笔者案：密教的兴盛就表示正统佛教的衰亡，验证以前的天竺佛教就是如此，近二十年来的台湾与大陆佛教也已开始如此的走向。)莲花生把变质后的天竺佛教—以意识为中心的性力派学说—带进西藏，再掺入西藏当地苯教的民间鬼神信仰，于是西藏密教因为它的索隐行怪、荒诞不经而成为世界最诡异的宗教了，也充满著罗刹、鬼神、妖魅色彩。

　　第九世纪中业(西元八三八年)，西藏朗达玛王即位，开始拆除“佛教”寺院，解散僧团，时间长达一世纪，这段期间是藏人所谓的黑暗时期，被迫害的正是破坏佛教正法的左道密宗；朗达玛王是否为真正佛教的护法神发愿受生而作的行为，以破坏左道密宗而冀望将来严重破坏佛教的事相不会在中原地区出现；这仍待佛教界从已被灭迹的西藏地区种种隐藏证据中，重新加以发掘及考证，还给朗达玛王一个公道；假使朗达玛王是一个仁慈的对待人民的君王，这个假设就是有可能的(但是要预防后来被诬蔑造谣的状况，如同古时西藏的觉囊派法王，亦如今时　平实导师同被诬谤为外道邪魔的事件，是应该先加以过滤分辨清楚再作定论)。到了西元十世纪后半，由智光摄持王位，社会逐渐安定，当初避难青海的藏人后裔，再度把左道密宗的西藏密教回传藏地，于是藏传密教的左道密法重新萌芽。到了西元十一世纪初。印人阿底峡应西藏智光及菩提光前后二王之请，于西元一○四二年入藏，开始弘法，到西元一○五四年去世止共十三年，六识论的应成派中观又开始推广起来，藏人称之为后弘时期。0027

　　在前弘期，莲花生把左道密教传入后，藏地才有宁玛派的出现，俗称红教，以宣扬莲花生的左道密法为主，所以宁玛派为西藏密教最早的派别。在后弘期，阿底峡入藏，再度完整的把左道密法与应成派中观邪见传入西藏，于是噶当派形成。因为左道密法的修习，稀奇古怪、荒诞不经，是污秽行淫的邪道，本与大乘佛法不能相容，但阿底峡却很巧妙的用佛法的名相来包装淫秽的左道密法，于是在藏地的密教就成为大乘佛教外表的代表者。宗喀巴《菩提道次第广论》说：

　　尊者将一切显密要义，归摄成为修行的次第，造

　　《菩提道灯论》等，依于此门大兴教法。

　　可见阿底峡是以显教中粗浅的法义为饵，让学者不知不觉的进入左道密教。以后的萨迦派(俗称花教)、噶举派(白教)，都受阿底峡的学说影响很大；格鲁派(黄教)的创始人宗喀巴，更以阿底峡的《菩提道灯论》为蓝本，造了《菩提道次第广论》及《菩提道次第略论》两书，后来又被印顺法师抄袭而成为《成佛之道》。

　　第三目　略述觉囊派

　　以上所举各派，宁玛、噶当、萨迦、噶举及格鲁之外，值得一提的是觉囊派。觉囊派创始人为宇摩.摩觉多杰(十一世纪)，五传到了更邦钦波.突结尊追(西元一二四三—一三一三)建立觉囊寺，觉囊派正式成立。八传到了更钦笃补巴.喜饶坚赞，是为最盛期。二十八传到了多罗那他(西元一五七五—一六三五)时，觉囊寺庙遍西藏康川各地，“他空见”如来藏思想达到最高峰。可惜觉囊派不见容于当时格鲁派的政治势力，0029在达赖五世的授意下，达布派与萨迦派前来共同挑战法义高下，在觉囊派历经多次的法义辨正胜利以后，每一次都随即被达布派与萨迦派群众以刀杖杀害，寺院全被侵占，多罗那他被达赖五世逐出西藏，最后所有寺院都被达赖五世洛桑嘉措(西元一六一七—一六八二)所接收，于是觉囊派被彻底消灭，还被诬指为佛教的破法者。

　　觉囊派的教法，在西藏完全与众不同，主张“他空见”，自称为大中观派，有别于中观自续派(红、白、花教)及中观应成派(黄教)。认为一切事物或现象都有实际的本体“如来藏”，本体绝对存在，本体常恒不变。一切事物或现象都包含在本体内，因此世人所感知的外境，都是本体所现起的影像；若离开本体，即无外境可言。而这本体本来“自有”，显现于外在的蕴处界等虚妄分别是“他空”，依此本体而说一切事物或现象是空。因此说，性空只能说是“他空”，不能说是“自空”。更进一步解释说，一切色法是“本识”的功能作用，是由分别心所假立的，由假立的名色虚妄构成外境，所以世俗谛自体无实而空，故谓之“自空”，但是胜义法性的究竟是不空，只是被世俗谛的能执、所执误认为空，所以称之为“他空”，所以不论自空、他空都是世俗谛空。世俗谛无实，胜义谛不空，因此他空见远离断常二边，成为了义中观。此派的兴起，在当时的西藏引起极大震撼，故被认为是恶见，认为是邪魔外道，各派纷纷挞伐，这与今时　平实导师被所有以意识为常的法师居士们诬指为邪魔外道一样。其手法略举如下：0031

　　一、指控他空见为声论外道主张：声论外道主张万有皆是声的变易，声的自性无始无终，声的转变即是色等诸所有法聚合。意思是说，一切色、香、味、触等外境都是声音所转变而成，而声音的自体性是无始无终。挞伐者如中观应成派等，认为觉囊派的主张：如来藏所显示的坚固、不变、恒常、纯净、大力等等功德，从本以来就已具备，而能生一切法。以此能生一切法而认定觉囊派和声论外道的主张毫无差别，然两者差别甚多。

　　这就是中观应成派等，不证不解空性，把如来藏所出生的声尘视同如来藏，却引为证据来破斥如来藏法；其实声音本是如来藏所生之法，有生当然有灭，声论外道的立论基础已经是错误的，而中观应成派却不知其差异，引来破斥觉囊派正义，乃引喻失当之过失，所以此说不能成立。

　　二、指控他空见为数论外道主张：数论外道主张，神我能了知一切有情自性，当神我想要贪著境界时，神我自性就会成为变易法，变为贪著性；然后神我受用外境，于是辗转生死，受诸苦恼；想要求解脱就要修静虑，三昧成熟，神我就少贪，神我自性就不变易，归于寂静，就是解脱。挞伐者中观应成派等，认为觉囊派主张：如来藏虽然自性常住，但是能出生贪著的妄心贪著境界受用，要透过瑜伽行灭贪，成为世俗谛空，显现惟一胜义谛。应成派中观即因此妄言这种说法和数论外道全然相同，实际却相差甚多。