31、广论之平议〈一〉—宗喀巴《菩提道次第广论》之平议(11)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:45 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　再说如来藏含藏无量无边的业种及法种，假藉业种及法种而生世间的蕴、处、界诸法，蕴处界诸法依胜义谛来看是无，依世俗谛来看是假有，因此方便说“俱有俱无”、“非有非无”均无过失。如来藏从本以来就不生，而《菩提道灯论》说：“故俱亦不生”，“俱”者是指“有”与“无”，说有无两者均不曾存在，就违背了　龙树菩萨阐述的“中观”道理，而成为无因论的断灭见。所以如来藏决非如阿底峡所说的：“有则生非理，无亦如空花，俱则犯俱过，故俱亦不生。”(此偈颂，本章后面还会再给予持平之论断)阿底峡否定如来藏实有，而　佛说如来藏能生一切法，是一切法之因；换句话说，阿底峡所写的《菩提道灯论》及其他著作，皆是否定万法根本因的邪论，成为无因论之戏论法，已经违背　佛所说的因缘法则：有因有缘世间集。成为无因唯缘世间集。

　　第五目　密教修行不能使人成佛

　　由于否定唯识学根本心及此心所含藏一切种子的缘故，成为否定一切种智，所以《菩提道灯论》所说的修学过程，破绽百出、皆为戏论，全无成佛实修之法。《菩提道灯论》主张：修学大乘是由显而密，想把显部和密部明显的划成两个位阶，将“显”定位为不究竟法、不能成佛；想要成佛必定要修密。0073因此密教诸师有系统的把完整的三乘佛法拦腰截断，加以肢解，并错置修证次第，将　佛世尊第三转法轮的方广唯识诸经，诬谤为非佛说而舍弃；再把密宗祖师自创的《大日经》、《金刚顶经》、《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经》、《诸佛境界摄真实经》、《苏悉地羯罗经》、《妙臂菩萨所问经》、《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》、《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》、《佛说秘密三昧大教王经》、《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》等等有关双身法的左道密教伪经，移接在第二转法轮般若诸经之上，瞎编为龙猛菩萨开南天门铁塔所取出之毗卢遮那佛所开示者，又妄说龙猛就是　龙树菩萨。

　　实际上，由　龙树菩萨的重要论著可知，他既已亲证如来藏而且也证得菩萨道种智，更被佛陀在第三转法轮的唯识经中授记，焉有可能认同以意识为中心的应成派中观常见外道法？乃至是信受左道密宗的双身法？只要我们依止方等经典唯一佛乘的妙理实修实证，具择法眼而欲判定应成派中观的谬伪，当然不困难。基于藏密左道密法完全违背佛教正法的事实，不可将　龙树菩萨入灭之后，由左道密宗外道所创造的密教经典，诬攀为　龙树所认定的佛教正法。我们当以佛陀的第一义谛妙义作为简择标准，来阐述　龙树菩萨之三论。今天的　龙树菩萨修证境界，经由地地增上，应当已有不可思议之证量，必然更高于此间所述者无数倍，可以想见的是：他必定是以一切种智作为修道位之标的，而不是左道密教的应成派中观无因论邪见。

　　密教祖师把佛陀三转法轮的大乘方等诸经舍弃，0075代之以密教祖师自创的密续《大日经》……等，但　佛陀从来没有预记　龙树菩萨将会入龙宫取出密教经典，而且上述密教诸经都与三乘经典之法义相抵触，特别是与阿含解脱道完全相左、背道而驰，亦与　龙树的《中论》等法义相违，绝非　龙树所认同而弘扬的教法。密教把自创之密续经典取代佛说的方等唯识诸经，还说双身法的乐空双运能快速成佛；如此说法，就如同一个人砍断双脚，而说他能跑得比以前更快、更稳；真是痴人说梦话，只能瞒骗一些毫无智慧的初机学人而已。

　　密教诸师把密咒之修习妄置于显教之上，显然是把显与密分成二个法，将左道密宗的意识外道法取代佛法中的第一义谛法，然后将左道密宗的双身法高推于显教佛法之上。密宗的《略论释》中说：

　　以是共道修身心已，必须转入密乘，以入于彼，速当圆满二资粮故。(《菩提道次第略论释》上册，页二五六)

　　意谓欲入佛道，须急入密乘，是为最佳路径，不必久修而实证显教佛法以后再转入密乘，就可以快速成佛。

　　次之，于菩提心苗芽生起，亦可入密；如不依密，则须三大劫积集资粮，始可成佛。(《菩提道次第略论释》上册，页二五六)

　　如是诓诱显教学人坠入密乘陷阱，可免学人实证显教般若密意以后，生起般若智慧而看破密教的手脚。

　　设于此处不胜其任，或种性微劣而不喜者，则应唯于此道次第渐增广之。(《菩提道次第略论释》上册，页二五六)0077

　　意谓：如果对于密乘无大胜解，或非密乘种性，不能堪任者，则唯能缓慢次第修习显乘，于此《广论》三士道之中，渐次熏修，由略而中而广。

　　由以上所说，可知密教诸师主张，学佛者若不入密咒乘中修学，就不是密乘种性，一定要入密乘才能快速成佛；而密教所说快速修成的报身佛，却是妄想所成“乐空不二”的男女双身“抱身佛”。密教诸师又不仅“成佛要三大阿僧只劫”的意思，譬如《解深密经》卷四说：

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！经于三大不可数劫或无量劫，所谓年、月、半月、昼、夜、一时、半时、须臾瞬息、刹那量劫不可数故。”

　　世尊的意思是说：“三大无量数劫是怎么计算的呢？有的人是以一劫为一劫，有的人以年、月，乃至一刹那为一劫”，那就是说有的学人悟了以后很懈怠，不肯精进修行，他在佛菩提道的修行上，一劫就是扎扎实实一劫，时间不会缩短；精进一点的人，他以一生为一大劫，缩短许多了；再精进一点的人，他可能以一年为一劫；甚至有的人以一个月为一劫。更精进的人可以一天为一劫、一个时辰为一劫，乃至以一小时、一分、一刹那为一劫；如是长劫化为短劫，完全依个人修行精进的程度、福慧善根与能否值遇大善知识等不同而有差别。所以，密教说：“不入密咒乘，就必定得要经历三大阿僧只劫。”这种说法目的是在贬低显教，以欺诳的手法诱惑妄想一世成佛的投机者，以此手段笼罩初机学人坠入左道密宗之深坑。0079

　　密宗更狂傲的说：贤劫千佛出世，只有第四尊　释迦牟尼佛及第六尊　狮子吼佛才有传密法。诳说　狮子吼佛就是宗喀巴成佛时的佛号。譬如台北修慧法师编述的《宗喀巴大师应化因缘集》一七○页说：

　　宗喀巴大师未来示现八相成道的佛号，名曰狮子吼如来应正等觉。

　　意谓现在正是众生有福报，生在　释迦世尊的佛世，要把握机会学习密法，否则就要等超过五亿六千七百万年以后，经过　弥勒尊佛，才能遇上宗喀巴成佛时的佛世，如此笼罩学人赶紧坠入密乘。但是唯有无智学人才会信以为真，那些无智学人的确是很可悲！而真实佛法，只有按照佛说的解脱道及佛菩提道的内涵与次第并行而修，除此以外没有其他的成佛之法。只要这二主要道并行实修，必能成就究竟佛道；此二道中的确已经函盖了显、密二法，但这密法绝非是西藏密宗宗喀巴等左道密宗之乐空双运法，