31、广论之平议〈一〉—宗喀巴《菩提道次第广论》之平议(8)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:45 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　只可惜现代教界正如同宗喀巴说的：“今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，观视佛语多片眼，复乏理辩教义力。”现今的学佛人，只要法师名气大、山头高、信众多、排场大、道场富丽堂皇，就认为是名师，就以为是正法；不去分析：名师所讲的法是否真的能让学人实证菩提？是否真的能让学人实证解脱果而从三界生死轮回中解脱？是否让学人能真正修证佛菩提的法？是否假借佛法之名而行贪欲淫秽的外道法？是否违背佛陀正法事业及出家戒律而行商业赚钱的世间法？是否如同藏密与鬼神打交道，显现怪力乱神的民间鬼神法？……末学写作此书的目的，套一句宗喀巴讲的：“具辨善恶妙慧力，谕令暇身不唐捐。”冀使学人不被大名声的假名知识所误导，了解真正正法之所在，具正见之妙慧力来简择善恶，终不唐捐暇满人身(编案：现在这个人身很难获得，因此要随时随地把握空暇来修学佛法)。

　　第二目　《广论》之根源

　　阿底峡的《菩提道灯论》从西藏后弘期开始影响深远，宗喀巴即以此书为蓝本而有《广论》之作。宗喀巴在《广论》中说：

　　总此教授，即是至尊慈氏所造《现观庄严》所有教授。别则此之教典，即是《菩提道炬》。故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿闍黎胜然灯智，别讳共称胜阿底峡。(《广论》，页二)0045

　　从文字上看来，《广论》显教法义部分似乎来自圣弥勒菩萨的《现观庄严论》，但是整本《广论》却很少引用《现观庄严论》，反而抄录《瑜伽师地论》比较多。而《瑜伽师地论》的内涵，是以八识心王为中心，衍生出一切万法为主，这又与宗喀巴以六识论为中心，主张“意识是万法的根源，无自性缘起有的六识心王”理论不符，所以宗喀巴举《瑜伽师地论》作证时，往往都是依文抄录而作引证附和，或是文不对题的抄录引证附和，或以篇概全，或误解论意而抄录附和，都与论的原意相违。

　　又因宗喀巴否认有阿赖耶识(将于本书毗钵舍那章平议中详论之)，所举证之二、三转法轮经典，例如《解深密经》等，往往掐头去尾、截首砍足，使经文变成支离破碎，不堪卒读。所以宗喀巴《广论》显教部分说是依止诸大乘经论，是不符事实的谎言。倒不如说《广论》是依止天竺左道密宗月称论师之《入中论》、《明显句论》比较贴切；因为月称之论著，否认有七、八识，主张“一切法无自性生，所以缘起有”，是道道地地的断见无因论，同以意识为万法的根源，也同以双身法为正修的法门，正好符合宗喀巴的胃口。又藏密信徒一向“依人不依法”，月称又是左道密宗共认的“祖师”，只要依样画葫芦，引出月称之言，密宗大众也就相信了；至于这样的“祖师”说法是否正确？就不重要了。

　　第三目　略述《现观庄严论》

　　《现观庄严论》为藏密所必修的　弥勒菩萨五大论之一，《广论》既然提到《现观庄严论》，我们就以《现观庄严论》来作约略的探讨。《广论》第二页说：0047

　　总此教授，即是至尊慈氏所造《现观庄严论》所有教授。

　　也就是说　弥勒菩萨之《现观庄严论》就是《广论》显部法义之所依。真实情形是否如此？首先引凤山寺日常法师的一段话佐证，日常法师是目前台湾公认讲说《广论》的权威专家，在《广论手抄稿》中说：

　　《现观庄严论》是什么呀？我简单的介绍一下，里面一共说八样东西，叫：第一个三智，什么是三智？一切智、道种智、一切智智。第二个四加行，后面的一果，佛果。……一切智是了解一切法总相的，一切法总相，空。然后呢？道种智指一切法的差别相的，然后呢，一切种智，就是把所有的这个通达总别一切的这个智，这三样圆满就是佛；那么要想得到这个东西，那么内涵等等，修行的次第所谓四个加行，经过这样以后，最后圆成一个佛果。

　　这是错误的说法，因为日常法师把“三智”搞错了：一切智不是一切法的总相，一切法的总相也不是空；道种智也不是一切法的差别相。又日常法师所说的四个加行，是修行的内涵与次第，他没有进一步解释，所以也就不予置评。

　　末学将《现观庄严论》略述如下：《现观庄严论》(以下简称为《论》)的内容，主要说明三智、四种现观、法身，共八法。《论》说：

　　般若波罗蜜，以八事正说，偏相智.道智，次一切智性，

　　一切相现观，至顶及渐次，刹那证菩提，及法身为八。(《现观庄严论》，页十八)0049

　　般若波罗蜜即是佛菩提道，内容有：遍相智、道智、次一切智性、一切相现观、至顶现观、渐次现观、刹那证菩提现观、法身，共八法。

　　遍相智(编案：“遍”同于“偏”)就是一切种智，乃是八识心王一切种子的智慧，无所不遍，是菩萨圆满道种智而成为一切种智。《论》说：

　　发心与教授，四种决择分，正行之所依，谓法界自性。

　　诸所缘所为，甲铠趣入事，资粮及出生，是佛遍相智。(《现观庄严论》，页十八)

　　颂中所叙述的一切种智，包括世、出世间法的一切智慧，或说从初发心到成佛的一切智慧。“发心”：想要求证菩提之心。“教授”：谓修习种种能成办般若波罗蜜之各种教法经论等等。“四种决择分”：即是透过四加行的煖位、顶位、忍位、世第一法位的修习，作为菩萨大乘见道的准备，此为修习般若波罗蜜之前行。“正行之所依”：证得空性如来藏后，转依如来藏来修内门六波罗蜜多，因此说空性如来藏是一切修法及证法之所依。“法界自性”：即是如来藏的体性，能生一切万法。“诸所缘”：由如来藏所出生之种种缘起法。“诸所为”：谓如来藏及五蕴十八界诸有为法的运作，成就一切万法。“甲铠”：身被精进甲胄趣入六度、十度波罗蜜多。“资粮”：由于精进不退，能很快速聚集福智二资粮。“出生”：福智资粮圆满，最后成就佛位果德。以此次第渐进而圆满佛智，此智函盖大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，一切法界体性具足通达，具足人无我、法无我；能断分段生死之一切智，能断变异生死之道种智，0051二者悉皆具足了知，故名一切种智。佛以一切种智故，函盖四智，名为一切智者。

　　道智是说诸地菩萨的道种智，《论》说：

　　令其隐闇等，弟子麟喻道，此及他功德，大胜利见道。

　　作用及胜解，赞事并称扬，回向与随喜，无上作意等。

　　引发最清净，是名为修道，诸聪智菩萨，如是说道智。(《现观庄严论》，页十九)

　　此颂说明诸地菩萨道种智，因为菩萨法函盖二乘菩提。菩萨了知三界凡夫、二乘愚人的世俗智慧非究竟法，是幽隐黯淡的。但是，要透过世俗智慧的增长才能自度度他，于自度度他过程中累积福德、功德，才有因缘证得空性如来藏；证得空性如来藏，般若总相智才能显现，才有佛菩提见道位之殊胜利益。菩萨悟后起修，于胜解行位中反覆验证了知如来藏种种体性与作用，因而证得如来藏的般若别相智，菩萨即因别相智圆满而满足三贤位，进入地上修道位；于修道位中，见佛种种功德及殊胜利益，因而发起赞美、称扬、随喜佛功德，并回向大菩提。地上菩萨如是将有漏的世间有为法，转为最清净的世、出世间无漏智，以及不可思议的无漏有为法而成佛，是为修道。诸地菩萨因修道而得的智慧，是为菩萨道种智。