31、广论之平议〈一〉—宗喀巴《菩提道次第广论》之平议(7)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:45 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　实乃中观应成派等，把觉囊派所说的如来藏比拟为数论外道主张的神我意识心，说是与六尘及贪瞋相应的；0033而真实的如来藏是六入不会，从来不贪著境界受用，从来无生死，从来不受诸苦等烦恼，从来不须解脱，因为本来就已解脱；本是寂静，所以不须修静虑。中观应成派不知其中的差异，或是故意含糊而说，所以应成派此说乃引喻失当之过，故此说亦不能成立。

　　三、指控他空见同于米曼差(思惟派)外道主张：此外道认为自心有垢，无法对治。而挞伐者如中观应成派等，认为觉囊派主张：如来藏有染污，因此诬指为与米曼差外道相同。

　　其实米曼差外道主张的自心有垢是绝对的，因为污垢已深入心性，是无法改变的，是不能对治的，所以认为世间无圣人。而觉囊派所说的如来藏是自性本已清净的，但是内藏无量无边的七识心相应的有漏无漏法种，及无量无边的异熟等流业种；透过修行可使由如来藏执藏、前七识才会相应的染污法种、业种转为清净，凡愚就可成圣、成佛。而中观应成派等未证空性如来藏，严重误会觉囊派的如来藏义理，误认为觉囊派与米曼差外道主张相同；这是因为不能证解如来藏体性，所以引喻失当，故此说仍不能成立。

　　四、指控他空见为吠陀(经典派)外道主张：一切有情世间及器世间，都是大梵天所造；小我是迷相，因此要弃舍小我、并入大我中，常住于解脱自性的大梵天大我之中。而挞伐者应成派中观，认为觉囊派主张世俗是迷，要翻转为胜义真常，与此外道主张除名言不同外，义理相同。

　　应成派以此似是而非的理论，让一些无智者甚觉有理，其实都是严重误会觉囊派的法义。0035因为大梵天也是世间有情，有情能出生到梵天中，这个能生于梵天中的有情又曾是人间其他的有情所生，因此大梵天并非世间第一位有情；照此理论推之，只有第一位有情才能造有情器世间，而第一位有情不可得，因此梵天能造有情器世间的说法并不能成立。

　　又所谓有情就是七转识，七转识是无常变化的，是如来藏所生，出生以后与如来藏共同运作，显示于外法中而被众生所了知；含藏在如来藏内的是七转识所引生出来的无明业种及法种。而如来藏从本以来无生，本体清净无为，故非有情；祂能生七转识，所以又非无情。挞伐者如中观应成派等，把有情世间迷相的小我，安立在同是世间小我的虚妄解脱之梵天大我，如此比拟如来藏，是引喻失当，故此说终不能成立。

　　此外尚有极多例证可兹举证，但限于篇幅只举如上数例。总而言之，中观应成派等，未触证如来藏“空性”之故，不了解圣　无著菩萨及圣　龙树菩萨一贯不异的中道义，却以错误的见解来破斥真正秉持圣　龙树菩萨及圣　无著菩萨中道义的觉囊派。只可惜当时西藏社会乃政教合一，由中观应成派的达赖喇嘛主政，觉囊派在后来没有政治背景支持之下，终归被消灭，从此如来藏正法于西藏地区正式消失。

　　第四目　宗喀巴出世

　　觉囊派被达赖五世藉由萨迦派与达布派之势力消灭后，觉囊派寺院全部改为格鲁派寺院，从此中观应成派六识论者的势力，在西藏一枝独秀。后来宗喀巴出世，更应验了“末法时期的来临；经中说正法住世一千年，像法住世一千年，末法住世有一万年。宗喀巴出生于西元一三五三年，0037正是末法开始的时间。宗喀巴的出生所代表的意义，就是佛三转法轮后的正法开始要没落了。

　　《楞严经》卷六说：

　　上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。

　　又说：

　　上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品尚为地行罗刹；彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此神鬼炽盛世间，自言“食肉得菩提路”。

　　又说：

　　奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知：是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。

　　又说：

　　上品精灵，中品妖魅，下品邪人诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。

　　宗喀巴所属的中观应成派，把欲界最低层次师徒乱伦合修、有时也是五伦乱伦合修的邪淫之法当成佛法来教导众生，令众生堕爱见坑，失菩提路。又藏密喇嘛不禁止食肉，说食肉可以得到菩提路，说食肉才是佛弟子；0039又因为双身法的合修，需要增强喇嘛的性能力，所以必须食用红肉与酒，主张出家人可以肉食；如是等邪见，令追随学法的极多众生堕于鬼神道中，失菩提路。以上违背佛戒的情形，只是略述一、二而已，学人如有兴趣，可自行翻阅宗喀巴所造《密宗道次第广论》的详说。(编案：但是必须先知道其中的隐语密意，才能读懂宗喀巴所说的双身法的行门与内涵意思；其中的隐语密意，详见平实导师所著《狂密与真密》的说玥。)

　　后来达赖十四世流亡印度，更把中观应成派邪说，散布于世界各地，让世人误以为：佛教就是西藏密教，西藏密教等于佛教全体。于此五浊恶世之际，魔子魔孙遍满人间；面对这样的情形，凡是于　世尊正法之正信者，应当认清这个事实，审慎选择真善知识，远离恶知识与邪见，务必勤求证悟三乘菩提，如此才能真正趣入　佛世尊正法大门，真正开始修学佛陀正法，才不会被藏密外道等魔子魔孙所惑，这才算是学佛，这才算是佛弟子。0041

　　第二章　《广论》传承之平议

　　第一节　《广论》之传承

　　第一目　概说

　　《菩提道次第广论》(以下简称《广论》)一开始就把圣教分成二大系统，是依阿底峡所作的统合为基准。如《广论》首页说：

　　是无等师最胜子，荷佛一切事业担，现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。

　　如极难量胜者教，造势密意赡部严，名称偏扬于三地，我礼龙猛无著足。

　　摄二大车善传流，深见广行无错谬，圆满道心教授藏，敬礼持彼然灯智。

　　宗喀巴把佛教分成两派：一是深见派，代表智慧，由妙音菩萨传龙猛菩萨为首；一是广行派，代表福德，由圣　弥勒菩萨传　无著菩萨为首。其实　释迦世尊以及十方世界诸佛皆号“两足尊”，具足圆满福德及智慧，福德与智慧不该分割；圣　文殊菩萨由于已具备应有的福德及智慧，才成为妙觉菩萨；同理，圣　弥勒菩萨一样是已具备应有的福德与智慧，才成为妙觉菩萨。宗喀巴把　佛陀圣教强行分割为二大车轨：深见与广行——智慧与福德。其目的只是为了要显示阿底峡(别号然灯智)的证量高于妙觉菩萨，所以他说阿底峡的证量函盖圣　文殊菩萨的深见及圣　弥勒菩萨的广行，集二大菩萨的修证于阿底峡一身，认为阿底峡没有错误的把深见、广行二大车轨传下来，所以阿底峡已圆满佛的教导传授。换句话说，0043宗喀巴把左道密教的阿底峡推举高过等觉菩萨的证量，让后世学人对阿底峡产生绝对信心，未来对左道密宗的藏密外道无上瑜伽双身法，就不会排斥了，因为阿底峡也是暗传双身法。