28、迈向正觉〈五〉—追求真理的动人故事(7)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:46 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　推广正法的工作已有三年，不论假日书市或某机关行号对外举办大型活动，去发招生传单或口袋书，也经历过许多挫折；加上刮风下雨或炎热的天气，在此正是磨练心性的好机会，能够不断扩大视野及胸襟，也正是成就自己的六度万行。事实上，在日常生活中皆是推广正法的场所，诸如：洽公、上菜市场、行走在道路上、搭车，多少都会遇到有缘人，也是传递正法的因缘；就是不断的耕耘，种子何时成熟？就看每个人的因缘，勉强不得。重要的是护持正法的过程当中，自己的烦恼及习气是否得以转化？

　　在世间法上，我们都希望找到好老师教导我们的子女，成为社会栋梁，为人民谋福利，肩负社会的责任。更何况这出世间法，关系到芸芸众生的法身慧命，甚至于影响未来世，能不谨慎吗？我深深为自己庆幸，因往世种植微薄的善根，得以在今世还能有抉择的能力，来到正觉讲堂，能够继续在正法道场安住。而且　平实老师的著作一本一本的出版，我总有看不完的书，学不完的法。在修行过程中，宛如明灯照耀，我才能逐渐得以通达。

　　在　平实导师的领导下，愿正法常存于未来际，愿更多有缘人亲闻正法，更愿芸芸众生远离邪见，得以越过生死漫漫长夜，而迈向成佛之路。

　　第五篇　我的学佛过程　吴坤壤

　　我一九五二年生于台中县太平乡头汴村，家里供奉的是观世音菩萨；从小早晚听父亲在佛菩萨面前念《心经》，父亲虽然不知道经中的义理，没有跟我讲过佛法；三十九岁以前也没有归依过，但我相信我还是受到观世音菩萨的保佑，否则不能走入正觉讲堂。

　　识字以后，对伟人传记很有兴趣。高工时，写了一篇作文，叙述阅读伟人传记的心得，还被国文老师调侃“将来连看到蚂蚁都不会踩”，还真的被说中了。到了正觉讲堂受菩萨戒后，不得故杀一切有情，不食众生肉。

　　一九七三年在台北剑潭经营书局时，觉得需要有一个宗教信仰；那时候读了考门夫人所著的《荒漠甘泉》，差一点归依外道天神。小时候父亲于佛菩萨像前念《心经》的影像，把我拉回佛法的道路上。有一天看过电影《六祖惠能传》，就开始对证悟佛法产生兴趣。第一本接触的佛法书籍是《广钦老和尚方便开示录》，那时候还不知道广钦老和尚是民国以来唯一的开悟者，老和尚也没有教导学人如何证悟，个人没有参禅的知见，也看不仅机锋，只是依著他老人家说的：

　　不用多看书，只要多念佛；智慧一开，经藏自然在你心中。……

　　诵经、看经、念佛、说话，这是一天当中所必经之过程。

　　后者最好少说，前二者之时间最好不超过念佛，还是以念佛为主。１

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　　1.《广钦老和尚方便开示录》，三乘精舍印经会(桃园)民75，页六十二。

　　这时候自己还在做生意，还是说话多，念佛少；诵经、看经也没有，只是有个信仰在。

　　一九八七年放弃做生意，改学陶艺；一九八八年搬到台中新社乡，准备盖柴窑；由于自己实在没有艺术天分，经过三年并没有做出什么好作品。

　　一九九○年暑假，读国小的两个女儿参加佛学夏令营，宣化上人从美国回来，在头汴坑的清凉寺作开示；那天寺里的广播系统没有作好，印象中只记得一句：“己所不欲，勿施于人。”回家后，就开始阅读宣化上人所注解的《妙法莲华经》;宣化上人并没有证悟实相，所以没有在注解中得到“佛之知见”的开、示、悟、入；只是恭读过　观世音菩萨《普门品》后，就认真背〈大悲咒〉。宣化上人注解的《楞严经》，就更加艰涩难懂，不知其所云；然而追寻真理的动力已经发起，也就放弃陶艺的制作。

　　那个年底，父亲脑部中风；照顾父亲期间，在医院旁的书局看到克里希那穆提的著作；克里希那穆提的著作是白话文，容易理解书中所说，我还买了几本《人生中不可不想的事》、《论自由》送给朋友。克里希那穆提《心灵自由之路》一书中说：“自由的观察，没有任何扭曲、评价，也不想要快乐，只是观察，那么我们就会看到‘实然’自己就在经历大变化。”2

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　　2.克里希那穆提著，廖世德译，《心灵自由之路》，方智出版社(台北县)2009年十刷，页四十七。

　　这种纯然观照法门，被一般人认为就是“般若中观”的实修；胡因梦说：“印度的佛教徒肯定他是‘中观’的导师。”其实这仍然只是意识境界，是意识心作意的不分别，不是阿赖耶识无始劫来不会六尘的本来不分别。实相心不生不灭，而意识心夜夜眠熟无梦时就断灭。意识心一现行就有“知”，“知”就是分别，不是不分别。以离念灵知心为悟的人，都是不清楚意识心不可能不分别；意识心修行清净了，仍然是妄心，不可能变成真心。现在很多身为老师的人，就以这个“纯然观照”作为“般若观照”在教人；教南传佛法的，也有以此为“内观”法门，以为纯然观照就可以破“常见”与“断见”，这都是在自误误人；“我见”没有断，就未证言证。中观的八不中道：不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，是依如来藏心阿赖耶识与五蕴的关系而说，不是意识思惟所得境界。

　　窥基大师撰的《成唯识论述记》卷七云：

　　述曰：瑜伽第十三卷说六种名无心地：谓二无心定、及无想天、睡眠、闷绝、无余涅槃。

　　未来佛　弥勒菩萨说“灭尽定、无想定、无想天、睡眠、闷绝、无余涅槃”这些时候，意识都是断灭的；现代医学也证明眠熟无梦时，意识是断灭的。修学佛法若不能接受眠熟无梦时，意识是断灭的，就不能断我见。059

　　一九九一年底，邻居送给我一套现代禅李元松老师的开示录音带，当时我找不到一个老师可以亲近，真是如获至宝，听过录音带不久就参加台中共修。李老师很重视“道前基础”以及“禅定”，“道前基础”就是做人的根本，他说：“禅的教育首重人格道骨，待学禅的人具足人格道骨了，再进而指导明心见性之道。”3至于“禅定”，要求学人要有“倾宇宙之力活在眼前一瞬”的魄力。这个道场有个名称，叫“龙树会馆”，龙树菩萨以弘扬“中观”出名，可见李老师是以“中观”为禅法；但是李老师所认为的“中观”，却是与克里希那穆提的“纯然观照”一样，只是换个名称叫作“法尔如是自显现，不要说它是什么！”一样是以一念不生的意识心当作“本地风光”。李老师深研印顺法师所著的《妙云集》，以为“缘起无自性空”就是般若，这是被印顺法师所误导。李元松老师临终前向佛教界公开忏悔启事：