28、迈向正觉〈五〉—追求真理的动人故事(8)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:46 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　凡夫我、由于生了一场病，九月下旬方觉过去的功夫使用不上，从而生起疑情：过去所谓的“悟道”应只是自己的增上慢。我为往昔创立的现代禅在部分知见上不纯正之一事深感惭愧，特向诸佛菩萨、护法龙天、十方善知识、善男子、善女人至诚忏悔。我今至心发愿往生弥陀净土，唯有“南无阿弥陀佛”是我生命中的依靠。

　　南无阿弥陀佛！

　　李元松　顿首

　　二○○三年十月十六日

　　佛教界能够像李老师这样公开忏悔错误的人，几乎是看不到；大多数是至死都不顾法身慧命，只要面子，我认为李老师正是佛教界大师们的楷模。目前还有一些现代禅的同修认为李老师的忏悔是一种权变，是为了让现代禅的同修们好好跟慧净法师学习本愿念佛；他们还是认为李老师所悟的“本地风光”是正确的，而且他们也自认是证悟“本地风光”的人。他们到现在还无法从印顺法师的六识论中走出来，既然发愿往生西方极乐世界，却不信大乘法是佛陀所说。

　　印顺法师在《佛法概论》页一○九中说：

　　佛教后期，发展为七识说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。

　　然而《佛说观无量寿佛经》卷一云：

　　上品中生者，不必“受持”读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前赞言：“法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。”

　　又《楞伽阿跋多罗宝经》卷一有云：

　　云何舍一勿善根？谓谤菩萨藏，及作恶言：“此非随顺修多罗、毘尼、解脱之说。”舍一切善根故，不般涅槃。063

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　　3.李元松著，《我有明珠一颗》，现代禅出版社，台允市，1993年，页十九。

　　于《大乘密严经》卷三有云：

　　佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，展转无差别。

　　印顺诽谤没有第八阿赖耶识，就是谤菩萨藏，佛陀说：

　　谤菩萨藏，是无间地狱罪。

　　修学佛法若不能接受眠熟无梦时，意识是断灭的，就不能断我见——意谓他仍不具备世间常识，不知一念不生的意识心是夜夜断灭的。这些自认证悟“本地风光”的现代禅同修，就是不信大乘法，不信一念不生的意识心夜夜断灭，不信有不生不灭的第八阿赖耶识真实存在，是不解第一义的。

　　一九九四年，我的现代禅亲教师，因为犯了严重的错误，被李老师免除宗长及传法的职务；一个被李老师称为除了　佛陀之外最了解李老师的人4，在一夕之间，变成什么都不是，作为弟子的我很难接受。在这之前又有同修送我许多本“本愿念佛”的书籍，家庭经济这时也出了些问题，于是就在家里以“本愿念佛”自修。

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　　4.李元松著，《我有明珠一颗》，现代禅出版社，台北市，1993年，页二。

　　日本亲鸾在《正信偈》说：“得到他力信心时，就会像韦提希夫人一样，得到了三忍。”喜忍、悟忍、信忍。得到他力信心即“悟到佛智”，会喜悦充满全身，有不可思议的信乐，对　阿弥陀佛的救度，没有丝毫的怀疑，名为“信心决定”5。《教行信证》、《叹异抄导读》及各种“本愿念佛”的读物，于初读之时，会受到鼓舞；但经过一、两年的努力，并没有使我得到如亲鸾所说的“信心决定”。我曾经请教颜宗养老师(法尔出版社的发行人)这个问题，他说：“他力是自力的尽头。”由于颜老师的提醒，才又回到自力的努力；没有他的提醒，说不定如今还在无明深坑中，然而什么是自力的尽头？

　　《佛说观无量寿佛经》卷一云：

　　尔时世尊说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜叹未曾有，豁然大悟得无生忍，五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊悉记皆当往生。

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　　5.高森显彻著，江支地译《净土本愿问答录》(一)，法尔出版社，台北市，民77，页二十六

　　日本亲鸾有证得“无生忍”吗？颜宗养老师有证得“无生忍”吗？如今宗喀巴的《入中论善显密意疏》仍在法尔出版社的发行丛书中，宗喀巴是谤无如来藏的六识论者，悟“大乘无生忍”则是证得如来藏而生忍，可见颜老师到现在(二○○九年十一月)还没有证得无生忍，还没有找到自力的尽头，没有看到时时刻刻在作主的意根(自力)是妄心，不知从不作主的阿赖耶识才是去后来先的主人翁(自性弥陀)。法然、亲鸾二人贬抑净土门中之圣道门，排斥求证第一义的圣道，怎么可能证得无生忍？不实地高抬日本净土门中之下品往生者之证境，与经中佛语相违，已令净土真宗所弘法义成为虚妄说067。(详见正德老师著，《净土圣道》，正智出版社出版。)

　　受到颜宗养老师的影响，重新回到自力修行；一九九七年底，朋友介绍葛印卡老师的内观禅修给我。葛印卡老师在《生活的艺术》中说：“想要体验解脱的究竟实相，首先必须穿越表面的实相，去经验身心的消融状态。”6(体验到整个身体上粗重的感受消融成细微的振动，持续地生起、灭去。)

　　葛印卡老师又说：

　　轮回并不是一般所认为的，有一个不变的灵魂或自我，在一次又一次的生死中转世投胎。

　　佛陀说，恰恰不是这样。他强调没有一个恒久不变、生生世世接续不已的实体。7

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　　6.葛印卡著，《生活的艺术》内观教育基金会，桃园，1998，页一七七。

　　7.葛印卡著，《生活的艺术》内观教育基金会，桃园，1998，页七十七。

　　《瑜伽师地论》卷七十七云：

　　“世尊！如世尊说，于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭，何等诸受于此永灭？”

　　“善男子！以要言之，有二种受，无余永灭。何等为二？一者所依粗重受，二者彼果境界受。”

　　以平等心观察每一个感受来根除习性反应，虽然可以得到身心的轻安，但“受”有两种，一者所依粗重受，二者彼果境界受。平等心所观察的是所依粗重受，彼果境界受是平等心(意识)对境界的了知所生。069葛印卡老师认为每个人只有六根、六识、六尘(内六入)而没有能生五蕴的阿赖耶识，所以不信有不生不灭的实体，因此于内、于外必有恐怖8，无法断我见，更不能断我执。无余涅槃是要灭尽十八界，无余涅槃中意识心是断灭的，没有觉知心存在，就没有彼果境界受。灭掉粗重受的意识心仍然有觉知存在，于内、于外有恐怖，害怕灭掉觉知心自己，就无法入无余涅槃。