26、迈向正觉〈三〉—追寻真理的动人故事(2)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:46 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　一贯道最强调的是天命，有天命之所在，千佛万祖会打帮助道，没有天命加持的点传师所传的道不具效力；得了明师一指，不论修道与否，都可返回天佛院(即兜率天)，只是按功定果位阶有所不同罢了。只要不毁道败德的道亲，死后都可身软如棉，遗容安详，这些都是一贯道最核心的价值。由于刚刚“学佛”，我对点传师的开示十分信受，因此极尽修行之能事，对于点传师言听计从戮力以赴，也确实得到了很多感应显化之事，这些更坚定了我对天道的信心。直到一贯道的总舵手——师母归空后，道场起了很大的变化，号称十八组的领导前人，一时分裂成许多山头，我所属的单位也出了问题，使得我不得不在各组的道场间到处漂泊，寻觅有真正天命的领导者，我遇到的都是自称真天命的一贯道道场。也有僭称　弥勒佛再世的人混迹道场，利用道亲的无知，明的教人打坐，暗地里做些敛财的行为。群龙无首的一贯道道场十分混乱，我只好哪里都不去，在家自修；p.7可是读佛经时都看不懂，一些译本也都难通法义，这段期间很苦恼。一直到有一天，住在澳洲的三哥引我入了另一个道场，由一位甚是正直的老前人所领导；其对一贯道道统存殁的使命感很重；我被他那种毁家纾难的精神所感动，因此住入佛院作为期四个月的进修。四个月中老人家告诉我们：“金刚经、银刚经不如良心经，经文中没有良心，只要守住点传师传的这一点，就可以成道了；去世后可到天佛院(兜率宫)内院，老母会按功定果位，享乐一万零八百年。”我们都很景仰老前人，可是对他讲的法却始终听不懂；一般都认为老前人的道理很深奥，所以才听不懂。不过没关系，只要听命办事，有命不敢违，无命不敢自专，将来必能成道。老人家最常说的一句话：“做事不由东，累死也无功。”这些话我听起来都很有道理，因此愿意为重振一贯道精神而赴蹈。

　　当时鉴于“知”是铜墙铁壁，知道太多会变成所知障(编案：这是误会所知障的说法)，我们被教导成只能阅读老前人的著作，其他五教圣人的著作变得不重要了。由于对老前人的尊崇，我们从不质疑这样做有任何不妥，只是老前人号称“铎传心经心法”的大批著作，由于缺乏方法、次第，无有入处，大都被后学们束之高阁不曾翻阅。我们只知道巩固天命领导中心，外加毛病脾气的修除。老前人所领导的末期，我们道务的重点放在社会工作，开始学习唱道歌、跳道舞、演戏剧，藉以迎合年轻一代的潮流；白晓燕案发生后，为了端正社会风气，我们也进入狱所单位宣扬孝道良心。都摄六根的功课不知不觉松弛了，十年下来我警觉到有些道亲的身口意行有了放逸现象，于是决定停止所负责的工作，重新检讨、思考行道的方向。p.9

　　有一天，有位点传师突然来告诉我，说我们过去修道的方法都是用错心、错用心了！他告诉我“吾人身上有如来藏”的事，修道的目的应该是追求开悟，明心见性。他送我一本　平实导师的著作——《心经密意》。一开始，我因缺乏佛学基础而无法领会，紧接著点传师通知我　平实导师将莅临高雄演讲的消息，希望我能够拨冗参加。点传师推荐　平实导师为证量甚高之真善知识；由于这位点传师所言皆有所本，故我乐于信受。

　　我对于平实导师的演讲内容很感兴趣，他说“所知障”指的是人们对正法知见的所知不足，会导致成佛之道的遮障；善知识所授的佛法正确与否，通过大乘经典的检验无所遁形；大乘经典的通达，对提早进入见道位的助益甚大。又，我对于　平实导师敢于揭露密宗的男女双修邪淫之法大表钦佩。过去在尼泊尔有位大陆籍的道亲，提及曾在西藏喇嘛寺大殿中，目睹喇嘛与女信徒公然行淫，情节有如上演活春宫，其甚为不齿。由于这事属匪夷所思，那位道亲的揭露被当成是诋毁喇嘛的恶口业。直到有一天，一位不丹王国朋友，为了学中文而住进我家，她毕业于印度德里大学的生死学系博士班，来台前是不丹王国国家图书馆中掌管喇嘛文物部的负责人，对于喇嘛教的文化、生态甚为了解。为了证实　平实导师并非无根生谤，点传师当著大家的面向这位女博士请教其事，得到的回答是：“喔！这种事是上师(仁波切)才可以做的，一般的喇嘛是不可以的！”

　　足见　平实导师是一位智仁勇兼具的真善知识，p.11揭发喇嘛教的败行须有很大勇气，以目前喇嘛教势力如日中天，外加国内各大山头大师们交相攀附，喇嘛教俨然以藏传“佛教”自居，正指导著国内的佛教朝藏密化转型，平实导师的作为极易惹祸上身。听完　平实导师的演讲，我与几位道亲决定参加正觉同修会为期两年半的禅净班。

　　过去我为未能深入佛教经典而遗憾，进入了正觉禅净班后，我却为此而感到庆幸；对佛经几无所知的我，像一张白纸，躲过了知见上的染污；而以往所受的听命办事，有命不敢违，无命不敢自专的训练，运用在正觉同修会再合适不过了；我对于亲教师的开示能毫不犹豫的接受，故两年多以来，我得以无有遮障的拾阶而上。我进入正觉同修会后，想起在一贯道的种种过去，充满了感念与肯定。

　　作为人天善法，一贯道对国家社会贡献良多，很多误入歧途的众生因一贯道而迷途知返，道亲们成全了无数的人清口素食，减少了难以数计的杀戮，坊间林立的素食馆很多是道亲们开立的，方便了多少持斋者。道亲间那种浓得化不开的情谊，为社会浇薄的人情注入一股暖流，也在少子化的今天，弥补了家族支援系统的不足。道亲们讲忠讲孝，对家族、职场的伦常起了氤氲的作用。许多一贯道道亲对善法的坚持，让喇嘛教的魔手伸不进去，较诸那些披著袈裟却引进邪淫双修法之大法师强太多了！道亲们因在善法上的笃行，故得法的资粮非常厚实。

　　早期台湾佛教界的大师们，常指责一贯道为外道，劝阻人们不要参加。佛所谓外道指的是离如来藏说法而言，p.13并无贬抑之意。世尊的得法弟子大多数是来自外道法，当时批评一贯道是外道的诸方大师，其本身就是离开如来藏说法的人，乃是佛门外道，直到今天尚且如此。

　　在禅净班上课一段时日，知道成佛之道共有五十二个阶位，也得知于十信位的资粮一旦庄严，就会信受因果及佛法僧三宝，这些原来的外道就有机会进入十住位，进而值遇真善知识开示；明心只是这五十二个位阶的第十七位，见性则是住位满心的第二十位阶；每个位阶都有勘验的准则，未证言证口出大妄语者，很容易招来已证悟者的拈提，因为佛教中的宗门法眼向来不假人情！而后尚须历缘对境灭除烦恼，并经总相智、别相智、道种智、一切种智的修学，抵于佛地而后已。这一切都有其次第性，并非一蹴可几的。所说的一世修一世成，唯其乃指最后身菩萨，如妙觉位的　弥勒菩萨而言。以前误将般若当智慧讲，讵知般若智的生起是证悟法界实相后的事，未证悟的人所谈般若中观皆是戏论，还得一步一脚印踏实的做去，便宜不得。