26、迈向正觉〈三〉—追寻真理的动人故事(8)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:46 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　真的若不能生起实证的智慧，如何能了解经中的佛法？不解佛法又谈如何受持？只有受持经义中的正理，如理思惟，生命才能有超然自在的见解。现代的电脑科技虽然让经文阅读变得容易，然而经文义理深奥之处，p.63若无善知识开示引导，时空背景不同的现代人，依著现代知识来依文解义以致断章取义，也就司空见惯了。是以不少学佛人士，早课晚课发心精进，学佛多年，依旧烦恼不断，习气依然。所以佛在《法句譬喻经》卷二说：

　　虽诵千章，句义不正，不如一要，闻可灭恶；

　　虽诵千言，不义何益？不如一义，闻行可度；

　　虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。

　　真是一针见血。修学佛法我们说要“信解行证”，从佛语不虚我信受，到亲证佛法，行门是重点所在；若无明确可行可证的行门，佛法只成戏论，只是一门学问。然而要有正确的行门，慧解就是一个关键；若无随文入观的能力，光从文字表相，依著今生所学的知识常识，如何能理解佛法的甚深微妙呢？所以依著善知识的引导诠解，才能增进我们慧解的能力。只是世尊早已开示，此是末法时期，若是末法时期而正法时时可闻、处处可学，世尊所言“末法时期”不就成了“不如实语”？在这末法时期，出家容易，信徒众多，个个山头动辄百万信众，表相佛法蓬勃兴盛；灌顶、拜忏、授戒、祈福、弘法、消灾、讲经法会，此起彼落好不热闹；人间佛法大行其道，放生、超度、赶经忏……等。然而　平实导师不愿现出家相、不受供养，除了依菩萨法道次第的修持，为了破除众生表相崇拜，也有一些不得不然的道理。

　　七、请入宝山

　　末学智慧浅薄，人生路不知所由、不知何止？p.65有缘来同修会修习一年佛法，即能心得安住，浅昧智慧略有所增。同班同学定力慧力优于末学者，大有人在。末学其实文笔不佳，会用心写此浅见，实因自己走过茫然无知的岁月，知道自己不知生命何去何从之苦。以自己的心性转折与浅薄见解来作野人献曝，无非是希望让尚未来听闻　平实导师说法的新学同修以及会外的教友们知道：能来同修会进修，即便尚未明心见性，只要能熏习正确佛法知见，亦能提升智慧，身心受用。虽然正觉同修会教的是菩萨法门，如果慧力不足、定力不够、不能配合行门——无相拜佛之功夫、无法累积福德资粮，那学起来可就备感辛苦，容易退转。但想末学一年多来，事业工作尚未熟稔，历经收了一家店，重新装修另一家店，重新开幕；找房子接父母同住，搬家安置；末学这样的情形还能随缘进修，您若非福薄慧浅之辈，肯定成就能数倍于末学。

　　一般开经偈上所言“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”，多少人有机缘能够得遇善知识，并体取经中微妙甚深的无上法，进而受持、读诵、正念、思惟，的确是难能可贵？《金刚经》言：

　　若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。

　　光是听闻佛言甚深了义之佛法，而能不惊不怖不畏，就已经是甚为稀有之人。佛经上世尊甚深了义的句义、实相般若的智慧，诸菩萨摩诃萨由恒河沙劫以来所修学的智慧，都不是以身为人类一、二十年，或三、四十年的学习或历练可以意会的。善知识的摄受教导，是增长佛法智慧修行增上的最大关键。p.67

　　最后普愿天下佛子，修学佛法能够依“法”不依“人”，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。如有善知识依止，亦能不惑于名气与僧衣，仍能如理思惟，依法依义依智依了义经，而能通达文字般若乃至实相般若，进而深解佛经义趣，由闻思修证上地地转进，安忍修学菩萨摩诃萨法，己利利人，己达达人，利乐有情。(注：依色身是否出家之表相选择所依的善知识，即是依其人身而不是依其法义，名为依人不依法。)

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　　迈向正觉

　　—苏进国—

　　忆起约十七、十八年前，因身体不适，经由一位代书朋友介绍到一间精舍礼佛；一踏入佛堂，迎面一位比丘尼师父即告知我：“你肾脏不好，要注意。”当时心头一震，何其玄妙呀！还没开口就知道我的情况；当时由衷的佩服，也就在其精舍安住七、八年。期间，每逢初一、十五或佛菩萨圣诞日，就起个大早，赶赴精舍做五点的早课；课诵完后吃早斋，中间休息聊天；十一点午供，午供完毕吃过午斋即各自回家。有时会想：难道佛法只是初一、十五诵诵经而已吗？p.69虽有疑，但因缘不具足，没能值遇善知识也无可奈何，只有消极的离开。

　　后来在一个机缘下，到住家附近的一个居士家里，是一对退休夫妻所创办。星期一晚上诵《地藏经》，星期日下午教基本佛法知见，虽比起之前初一、十五诵诵经而没佛法知见强多了，但总觉得似乎少些什么，却又说不上来。

　　有时，企图从电视佛教台里找答案，结果都无功而还。有大法师开示：“我们只要招集五百人，就有一千只手、一千个眼睛，就是千手千眼观世音菩萨了，来做环保菩提、医疗菩提、人文菩提，救度众生就不成问题了。”乍听之下，似乎有道理，但观世音菩萨是等觉菩萨，用五百个凡夫就可以替代吗？就如同用五百颗石头来顶替一颗宝石，这样行得通吗？而且经典只说声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提三乘菩提，并没说环保菩提、医疗菩提、人文菩提，显然这位大法师说法与经典不符，差异很大！

　　又有法师开示：“阿罗汉就是佛，差别只是佛是自发者，阿罗汉是听闻佛法而证悟者，证量都一样。”可是我们在经典开头常读诵到：“一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是阿罗汉，众所知识……。那那岂不是同时有一千二百五十个阿罗汉佛，在佛座下听闻佛法吗？那岂不是违背佛的开示：一个三千世界只有一尊佛住世吗？而且证阿罗汉果，快者一生即可以成就，而成佛要三大阿僧只劫，这样佛与阿罗汉的证量会一样吗？p.71如果说，阿罗汉就是佛，然而佛入灭后，为什么没有一个阿罗汉敢说自己就是佛？真的如法师所说，佛与阿罗汉证量都一样吗？

　　又有法师开示：“只要把一切事物放下、不要执著，心无杂念、一心不乱，心就清净，真如就显现了。”可是我们在行住坐卧当中就有杂念，心就乱了，不住在一念不生中，难道真如就不见了？就断灭了？那岂不是真如有时在？有时不在？跟《心经》讲的不增不减、不生不灭，不就颠倒了吗？

　　又有法师开示：“原始佛法四阿含才是佛亲口说，大乘佛法是后人为缅怀释尊而创造出来的，非佛亲口说。”昭这样的说法，不就是说，后人比佛证量还高吗？可是经典记载，世尊三转法轮：初转法轮说解脱道、二转法轮说般若诸经、三转法轮说唯识方广诸经，大小乘都函盖了。况且如果世尊若只说二乘解脱道，没说大乘成佛之道方广诸经，代表说法还没圆满，世尊是不可能入灭的，所以法师如是说法似乎和经典差很大。唉！本来是要从电视佛教台里找所欠缺的答案，却问题越来越多，疑惑也变得更多，只好等待因缘，值遇善知识再解决疑惑了。