26、迈向正觉〈三〉—追寻真理的动人故事(5)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:46 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　再论及喇嘛们吃肉的问题，总有不少人会说，西藏地区因为气候的关系，蔬菜不易取得，故不得已而食肉。但现在网路发达，资讯流通快速，我们可以很轻易地看到，p.33原来在西藏地区的蔬果供应，其实是非常丰富的！而且也有证据显示，喇嘛们是在自助餐店里点“鸡腿饭”来吃，这就表示喇嘛们是在“自由意志的选择”之下吃肉，并非环境气候等因素逼迫而吃肉！事实上，喇嘛们吃肉的原因，就是为了能够拥有长时间勃起的性能力，好用来修双身法！

　　也有人说，喇嘛吃肉，是在超度被吃的众生。但仔细一想，众生最宝爱的，莫过于自己的身体；无论自己的美丑如何、高矮胖瘦、四肢健全或有缺陷，每日总会想要吃点什么好料的，或擦点什么保养的，来“多爱自己一点”。若是有人蓄意要杀伤自己，第一个反应也都是要抵抗或是逃离；而众生若是被杀害，其愤怒的心情，可想而知。如果说喇嘛吃肉是在超度众生，那么试问喇嘛自己是否愿意牺牲生命给别的喇嘛吃？如果自己都做不到了，怎能厚颜要求其他的众生牺牲生命来布施肉身？

　　综合以上所述，当时末学的心情是十分地沉重复杂，心想：难道这世上已无真正的善知识可以引领大众深入正确的佛法？难道自己就要抱著自小就有的疑问，庸庸碌碌地过一生？

　　后来在某个因缘时节中，偶然发现正犀菩萨写的《真假活佛》一书。当时看到此书名，第一个印象——直觉此书应与卢胜彦有关，因为在很多的宗教书籍之中，只有卢胜彦常常在自己的书中以“莲生活佛”自居。拿起一看，果然如是。当时的阅读感想是，此书内容条理分明，说理清晰，对于真佛宗在法义上的错误，皆提出证据明确的评论。p.35而《真假活佛》的作者在一开始也提到，他对于三乘佛法的实证智慧，皆是受教于　平实导师。当时末学便认为，身为弟子的作者，就可以写出如此有智慧的内容，那当师父的　平实导师一定更是不得了！

　　接下来又因为在调查藏密双身法与五甘露的相关资料中，意外地在网路上阅读到《狂密与真密》的全文电子版。记得当时是要调查“大香小香”的细节，原先以为“大香小香”是宗喀巴用来修练双身法的“明妃”(好像后宫佳丽三千人的用法)之名，结果却发现，“大香小香”竟然是用来制作“藏密甘露丸”的大便与小便！(注：对此吃屎饮尿的行为，世尊在《楞严经》中已预先破斥。详情请见《狂密与真密》四辑。)

　　藉由《狂密舆真密》的网页电子版，末学才有幸拜读　平实导师的其他钜著：《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《邪见与佛法》、《大乘无我观》、《甘露法雨》……等。末学阅读后的感想，就如同会中某位曾在广论班待过数年的师兄一般。这位师兄在进入正觉前的数年间，曾详细比对过藏密的说法与　平实导师的说法。他发现　平实导师在书中，针对藏密的外道知见所破斥的言论，全部都是真的！而　平实导师所开演的如来藏正法，的确是　释迦世尊在三乘经典中所贯串的核心妙理，完全能够补足师兄在他学佛过程中所产生的疑惑与空洞！

　　当时虽然有幸能遇到　平实导师的著作，但由于过去所接触的因缘，以及眼见时下种种附佛外道的横行，p.37而且佛教界全球知名的各大山头，全都一致指责　平实导师为“邪魔外道”，网路上排山倒海而来的非难，都说“萧家班的都很会批评人”。一想到卢胜彦当初是靠著骂林云起家的，所以一开始末学的戒心非常地重，就连向台北讲堂请阅邮寄结缘书，也是不敢署名。在接触　平实导师著作的一开始，末学仍是在网路上很努力地蒐集“批萧文章”来研究。

　　当时的想法是：1、藏密就算是错误的，这也不代表正觉同修会就一定是正确的，所以还是要小心地拣择。2、在这些反对正觉同修会的文章中，假如可以看到引经据典、说理清楚的言论，而正觉同修会又无力提出更令人信服的辩驳的话，那末学也许就不用花太多时间去了解正觉同修会了。

　　但令人感到意外的是，就当时末学所见，几乎有九成以上的“批萧文章”，都是内容空洞的谩骂与挑衅，不但无力引用教证来证明自己的论点，甚至还有不少人只是单纯地想保护自己的喇嘛上师，在自己都不了解双身法的情况之下，凭著一股蛮勇，也跳下来发言加入论战。试举一个当时在网路上看到的典型例子，有个人这么说：“我想问问看？……现在的人除了试管婴儿外……哪一个人不是父母双运而来？”但如果真的有去深入了解双身法的人，就会知道，双身法并不是指夫妻之间的行房。要修练“无上瑜伽”的双身法，所需要的是“多位”“未成年少女”当作“耗材”，来供喇嘛们性交，而且不是做一次，是天天做、时时做、分分秒秒都要做。而已成年的女孩，无论是否已婚，也可以用来作为其他“秘法”的“耗材”。理智的人都知道，任何一个文明国家的法律，性侵未成年的幼童皆是重罪；p.39而和有夫之妇性交，也是一样要判刑的。

　　当时又在网路上看到一篇有不少人转贴，由索达吉喇嘛所撰写、针对　平实导师而来的《破除邪说论》。结果一看，却发现其中有不少自相矛盾之处(当时一看就发觉有许多错，而现在看来，错误更多)。略举二例：

　　1、索达吉喇嘛以：“……威音王前，无师自通尚可；威音王后，无师自通则名天然外道……”，来否定　平实导师。但问题是，释迦世尊当年舍弃外道六师，独自在菩提树下证悟成佛，是否索达吉也将世尊视为“天然外道”？

　　2、索达吉在文中又说：“……不过密宗祖师就不可同日而语了。真实证悟的密宗大德基本都有其不共的授记，并有有目共睹的弘法事业、经得起时间考验的著作以及圆寂时的种植瑞相等可供众人验明他们修证水平的‘证据’……”姑且先不谈其“授记”是否有效，其“著作”是否经得起考验？基本上，“有目共睹的弘法事业”与“圆寂时的种种瑞相”都是非常表相的东西；一个不造诸恶、广修福德的外道信徒，舍寿时若是生天，也可以有种种的瑞相。以“有目共睹的弘法事业”来评判正邪的说法，说穿了，就是“官大学问大”的心态。如果可以用这些很表相的东西来评判法义正不正确，那佛教与其他的宗教又有何不同？(编案：以上资料引用自http://www.bodhi-citta.org.tw/new_page_97.htm，下载时间：二○一年二月二十日。)

　　原本预期能目睹精彩又富有深度的辩论，p.41但看起来似乎是不太可能了，只好由自己来判断。本来是打算先看完所有从正觉同修会请来的结缘书，由自己来决定是否要亲近同修会，但在阅读完《无相念佛》与《邪见与佛法》之后，只觉　平实导师用词恳切，内容也十分契合　世尊在经中所说，而且不知为何，当时一见到书中所写的“如来藏”三字，格外地感到亲切，实在是让人无法舍弃想更进一步探究的念头。于是先将请来的《无相念佛》一书，推荐给渴求佛道数十载的父亲阅读。父亲阅毕，即大哭一场，并且随即要末学查询近期内是否能够报名上课。现在想起来，末学十分感谢父亲的护持，由于父亲的信力与决心，现在全家人都在正觉同修会中上课，共沐正法雨，成为相互扶持的同修道友。而当时在等待新班上课的期间，末学仍是继续多方蒐集正反二方说辞，并且与三乘经典详细比对之后，才渐渐了解，原来　平实导师所说的法，才是真正完全符合　世尊的教法；也逐渐地明了，在世人对佛经断章取义、错解佛法的情况之下，若没有　平实导师与众菩萨们不惜身命地做法义上的辨正，整个佛教界就只能不断地堕落，也很难将佛法延续到月光菩萨出世的最后五十二年。而末学的家人，从一开始的疑虑，到现在全家皆进入正觉同修会修学，都要感谢诸佛菩萨的方便摄受，也很感激　平实导师与会中诸菩萨们的慈悲勇猛。由于诸菩萨们不忍圣教衰、不忍众生苦，而毅然扛起救护佛子的重任，今日末学全家才有幸能熏习正法。