22、出家菩萨首重(10)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　平实此世初悟时亦道“能觉为我”，然此“能觉”非是六尘中寂照灵觉之心，此“能觉”者，远离三界六尘之见闻觉知，而能觉知六尘外之一切法；是故非觉非不觉，非知非不知；能了众生心行，可杀难会。平实提出如是实证已，诸方大师悉皆无法体会、无法实证，由得平实横说竖说，皆无错谬可以斥责，不免教诸方名师们恨透平实。古来天竺、中国禅宗祖师所悟者即是此心，此心名为空性，即是中道、真心、如来藏、本来面目、本地风光、吹毛剑、无根树……等无量名词所示空性，非诸错悟禅师所说堕于六尘中之灵觉知照心也。

　　一日，有僧问天台山德韶国师云：“三世诸佛不知三界中之色声香味触法，狐狸白牛等却能知六尘诸法。既然是三世诸佛，为什么却对三界中的六尘不知不觉？”天台禅师答云：“却是你知道三界中的六尘诸法。”

　　上座等人深研阿含解脱、般若中观，每责他人说有真心者为自性见，且道：自性见与此僧相去多少？上座与此僧又相去多少？上座若与此僧一般无别、不知其理，莫将证得如来藏者与诸错悟祖师相提并论，而同责为自性见；否则即成诬谤贤圣、毁破正法。

　　如今上座等人与平实、狗兄与猫姊、蝴蝶与粪蛆，皆名未来诸佛，在三世诸佛数中。且道：吾等未来诸佛明明能知六尘诸法，天台德韶为何道是“不知有”？当知未来诸佛，不是说我们这个色身及能知能觉的心，而是说我们身中的另一个离见闻觉知的心。证得此心之人，既明见此心离见闻觉知，不触六尘诸法，无我、无我所，无六根六尘，无四谛八正，无十二因缘，无般若空法，无真如佛性，无轮回解脱，无涅槃生死，无无明亦无无明尽，无智亦无得，云何诬为自性见？有何世间法自性可言？

　　上座等人不可因为悟者提出法义辨正而欲彰显正法眼藏、欲助佛子证悟，由于悟者如是大行，必然会间接显示自己未悟般若之事实，便指责悟者为自性见。若因法义辨正而可责为自性见，则佛亦自性见人，上座亦自性见人，如是之言，可乎？不可乎？p.84

　　三世诸佛！你我身中的真实心——必须不会六尘，离见闻觉知；否则人间必将父不父、子不子、君不君、臣不臣、夫不夫、妻不妻、师不师、徒不徒……。缘何如此？盖以能通三世之真心若具三界六尘诸法之觉知，则必会六尘；若会六尘，必定能知我所娶之妻乃前世之祖母、我所拜之师乃前世之徒弟，我于中阴时即将受生之父乃我孙……，则天下大乱矣。以是缘故，必须三世诸佛不知有，狸奴白牛以及你我人类方知有。只如上座身中不知三界有之未来佛，在什么处？还会么？

　　上座！平实葫芦里究竟卖什么药，何不说破？也免诸方恨得牙痒。

　　平实无奈便道：“父母所生口，终不敢道。”

　　何以故？千圣出世亦不敢破佛禁诫，我何人斯？敢以父母所生口说破？

　　如今上座不耻下问，在下便开个方便，向上座大声说道：“平实不知不见！”还会么？

　　〔公案原文〕天台山德韶国师　僧问：“三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。既是三世诸佛，为什么却不知有？”师曰：“却是尔知有。”p.86

　　九、若曾诽谤正法及贤圣

　　——应速忏悔并改正诽谤之罪

　　大乘所说般若空法其义甚深，如来藏系唯识经典所说意趣又复倍深，非未见道之大乘佛子所知，非阿罗汉辟支佛所知，唯有大乘菩萨真见道者稍能知之，亦唯知总相耳。若见道之顿悟菩萨能不得少为足，能随宗教俱通之善知识受学者，方能入渐悟菩萨位而稍知其别相；唯佛乃能具足知之、具足说之。

　　大乘般若空及如来藏系唯识经典，其义异文，大多隐覆密意而说其义。非未见道之法师居士所能知，更非不信佛之佛学研究者所能知，不可依文解义，便生诽谤，谓非佛说。不应因自己不能亲证如来藏之体用总相别相，便否定之，否则即成诽谤三乘宗门正法。《法华经》云：“无二亦无三，唯有一佛乘。”唯一佛乘者，真如佛性也，三乘宗门正法皆由如来藏而生故；否定如来藏、不许有如来藏，即成断灭论故。

　　《长阿含经》卷七〈弊宿经第三〉即曾反覆说明有如来藏，或说为识，或说为神，或说识神，证非断灭。兹摘录部分以飨读者：

　　又语婆罗门：“汝今宜舍此恶邪见，勿为长夜自增苦恼。”婆罗门言：“我不能舍。所以然者，我自生来，长夜讽诵，翫(玩)习坚固，何可舍耶？”迦叶复言：“诸有智者以譬喻得解。我今当更为汝引喻：乃往久远，有一国土，其土边疆，人民荒坏。彼固有二人，一智一愚，自相谓言：“我是汝亲，共汝出城，采侣求财。’即寻相随，诣一空聚，见地有麻。即语愚者：‘共取持归。’时彼二人各取一担。复过前村，见有麻缕，其一智者言：“麻缕成功，轻细可取。’其一人言：‘我已取麻，系缚固，不能舍也。’其一智者即取麻缕，重担而去。复共前进，见有麻布。其一智者言：‘麻布成功，轻细可取。’彼一人言：‘我以取麻，系缚牢固，不能复舍。’其一智者即舍麻缕，取布自重。复共前行，见有劫贝。其一智者言：‘劫贝价贵，轻细可取。’彼一人言：‘我已取麻，系缚牢固，齎来道速，不能舍也。’时一智者即舍麻布而取劫贝。如是前行，见劫贝缕。次见白叠、次见白铜、次见白银、次见黄金。其一智者言：‘若无金者，当取白银。若无白银，当取白铜乃至麻缕，若无麻缕，当取麻尔。今者此村大有黄金，集宝之上；汝宜舍麻，我当舍银，共取黄金，自重而归。’彼一人言：‘我取此麻，系缚牢固，齎来道远，不能舍也。汝欲取者，自随汝意。’其一智者舍银取金，重担而归其家。亲族遥见彼人大得金实，欢喜奉迎。时得金者见亲族迎，复大欢喜。其无智人负麻而归居家，亲族见之不悦，亦不起迎；其负麻者倍增忧愧。婆罗门！汝今宜舍恶习邪见，勿为长夜自增苦恼，如负麻人执意坚固，不取金宝，负麻而归，空自疲劳，亲族不悦，长夜贫穷，自增忧苦也。”９０

　　是故佛子应学智人，勿学愚人；莫随顺一神教之佛学研究者语，立场不同故。莫学不信佛之佛学研究者语，彼等以研究佛学为职业，彼不信佛故不事修学，为邀名闻而研究佛学，无有证量，不能教导吾人亲证佛法。

　　亦莫随顺教内诸祟尚声闻法而贬抑大乘法之法师居士语，彼等尚不能知声闻法阿含四部中之声闻三十七道品中密意，亦未能证，何能知阿含四部中之如来藏密意？更不能知大乘般若空诸经中之如来藏密意，云何能知如来藏系唯识经典之密意？竟敢诽谤如来藏正法，谓非佛说。

　　诸有佛子，若随顺彼等，执此邪见，谓无如来藏、或谓如来藏正法非佛说者，不论执此邪见以来历时久暂，皆应尽速弃舍，改取正见。莫学彼愚人取麻而归，当学彼智人舍银取金而归。

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