22、出家菩萨首重(7)

　　五、出家菩萨以勤求大乘见道为要务

　　大乘法中出家之人，不可执著声闻出家表相，凭恃声闻出家戒而轻慢一切人；当知一切贩夫走卒、老少在家弟子，皆是吾入之大善知识，能助吾人明心乃至见性故，虽然彼等并不自如。

　　大乘僧宝欲免大乘佛教在家化者，当以勤求大乘见道为要务，莫以兴建大道场、大学院为务，莫以研究佛学为务，莫以抵制证道居士为务。大乘法师若于大乘法中不能见道，纵使全体表相僧宝串联结合为一大力，倾此全力以抵制证道之一居士，终不能抵挡大乘佛教演变成在家佛教之洪流，终不能消灭居士所弘之佛陀法教也。此谓大乘法教威力无比、胜妙奇特，二乘无学圣人全体合力以辨独一证法之居士，尚无启口之余地，何况今时大乘表相僧宝尚在凡夫位，我见具在，仍被三结所系缚，解脱智及般若智俱皆未生，而能抵制证法之居士以成其功，未之有也！依实质言之，唯有受学一途，别无他路可以进向。

　　唯有促成大乘法中已出家领受菩萨戒及声闻戒之法师，于大乘法中实修而得见道，然后方能与见道之居士团体互相扶持、互相制衡，方能免除宗门正法被破坏，方能免除广大佛子继续被误导，方能免除佛教资源被出家人或居士某方单独垄断。在法师与居士互相扶持、互相指正之状况下运作，大乘佛教方有较广阔之发展空间及前瞻性。

　　出家僧团之没落，或居士团体积弱不振，皆非大乘佛教之福，更非大乘学人之福，必使一方独拥佛教资源而日趋腐化没落故；藏密黄教之兴，实亦肇因于此，非唯法义之邪谬而已。江灿腾教授于《台湾当代佛教》书中所陈台湾显教四大教团诸多弊病，亦肇因于此。

　　欲免出家僧团之腐化，当务之急者有二：其一为扶持真正见道之大乘居士团体，使能制衡未悟言悟之出家僧团，以免假藉僧宝之尊贵身分而误导众生。其二为帮助出家僧团中有悲心之比丘二众，早日证悟大乘第一义谛；并于悟后详尽教授一切种智唯识之学，令诸比丘二众亲证及与现观，使其深入证验一切种智，则未来出家僧团仍有宗门正法之清流继续绵延，不致遭彼凡夫大法师等人完全腐化。若能双管齐下，确实执行，大乘宗门正法之弘传与绵延，方不致断绝。对于海峡两岸之出家大师、名师，平实已经绝望，彼等十之八九已被名缰利锁所缠，难得脱离。不如寄望于年轻一代之法师，彼等心怀理想、为法出家、厌恶腐败、拒绝染污，肯实事求是故。

　　只如出家之人，不事生产，一切所需来自居士供养，是故食存五观，当忖自德能否应供？是故应当勤求证悟大乘宗门第一义谛。若有他人指正自己法义之错误，当疾比对圣教经论，有错则改，无过则勉。莫因指正者现居士相，便生恼恨，诬指为诽谤僧宝。有智之人略加探究，即知究系诽谤僧宝？抑或摧邪显正？或法义辨正以救众生？出家法师应速勤求证悟，方有能力检点居士所言之邪正，方不辜负身上所披福田衣及居士众之供养。

　　若不速求证悟，而孜孜于大道场之兴建，而皓首穷经、作佛学之研究，而每年耗费台币千万元，动员大批人力召开国际佛学会议，聘请未真修实证之各国佛学教授，聚集一堂纸上谈兵，以邀世界令名等，终非久长之计。人生苦短，不数年后，即须结算一生功过，所作教相等有为之法虽有福德，不足抵偿一生误导佛子之大过，届时又当何所依凭？

　　只如诸方居士，虽然十之八九未悟，处处听受出家比丘开示，然却不妨成为未悟及错悟比丘之善知识。譬如有僧新到，参礼金陵龙光院澄祀禅师；师问：“什么处来？”僧答：“从江南来。”师问：“你渡江时，有没有顶礼渡你过江来的船夫？”僧问：“和尚为什么教我礼拜渡江的船夫？”师曰：“那渡江的船夫是你的善知识。”

　　只如渡江的船夫明明是个凡夫俗子，贪著五欲，镇日为衣食奔忙，既不曾断除我见，又不曾见道明心，因什么道理说他是此僧之善知识？未悟船夫既可是此僧善知识，未悟之凡夫居士又何尝不可为未悟法师之善知识？金陵禅师如是开示，实有启蒙之利。且道：佛法利、害在什么处？于此若道不得而自谓为悟、暗示为已悟圣者，尽是笼罩人。

　　一般禅人喜欢到处逛道场，东奔西走，南参北访，不断走作；但见某道场有千儿、八百人处，便道是大善知识、是大道场。不知最大最好的道场，各在你我身中；从来不知亦不见有情无情处处说法、不停说法，不知最好、最大的善知识就在自己身中。

　　且道：什么处是未悟有情不停宣说无上大法？

　　上座若来士林相看，咱便陪汝士林街上走一遭，共听贩夫走卒宣说第一义谛。

　　上座若会，见一切行人皆应顶礼；

　　若见猫姊、拘兄，亦应一并顶礼。

　　“上座会么？”

　　“不会！”

　　“走路也不会！”

　　〔公案原文〕金陵龙光院澄忋(ㄍㄞˇ)禅师　有僧新到，师问：“什么处来？”曰：“江南来。”师曰：“汝还礼渡江船子么？”僧曰：“和尚为什么教礼渡江船子？”师曰：“是汝善知识。”

　　六、应使法羲辨正风气存在——法义愈辨愈明

　　自《禅门摩尼宝聚—公案拈提》第一辑出版以来，毁誉交加，有褒有眨。谦虚开明、实事求是、谨守佛戒、精通经藏、不犯大妄语业之教界老前辈，以及志求智慧、不随名师人云亦云、能独立思考之有智佛子，则于末学多所褒奖，宠誉再三。至于刚愎封闭、不肯面对真相、违犯佛戒、方便大妄语之部分名师、大师，以及志求智慧却盲从名师而人云亦云、不能独立思考之愚昧佛子，则不能面对现实、不肯对照圣教量，而对后学私下言语诽谤，多所贬抑；要皆不敢为文具名公开指正。(编案:《禅门摩尼宝聚》已于二○○三年增写而更名为《宗门正眼》。)p.60

　　当知法义愈辨愈明，若无法义辨正之风气继续存在，则诸师若以外道常见取代佛门正法时，将成为鱼目混珠之时代，则必发生花钱买真珠时却总是买到鱼目的情况；佛教走到那个时节，买到鱼目之广大佛子，往往仍然坚持自己花大钱买到的不是鱼目，而是真珠；乃至愤而公然辱责欲将真珠赠与他的好店家，丝毫知恩、感恩之心亦无。

　　当今公开宣称开悟之大师、及方便宜示自己开悟之名师，往往私下言语毁谤平实及法。然而诸师既称证悟圣者，若于后学所说不能认同，应当登门训谕，或为文具名辨正，往复酬答；并于刊物上公开显示来往辨正之内容，以供学人及前辈评监，方是正途。若只敢私下或法会中作莫须有之人身攻击，或将摧邪显正之义举，诬为谤僧、谤法，而不敢为文具名公开质疑辩论者，岂止有失名师、大师之风范？亦乃一再错失第一义谛之修证机缘，障碍广大佛子修学了义正法因缘，更乃远种未来世障道之无量因缘，何益自他？