22、出家菩萨首重(11)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　当知彼等法师居士，唯能效法不信佛之佛教研究者，以考证佛经出现之年代早晚而批判如来藏正法。殊不知如来藏正法早于阿含四部中隐覆密意而说，乃佛金口所宣，焉得谓非佛说？佛云：“不知见藏谶故，起常见。”即诃此类人也。

　　故此类人往往说言：“一切皆是缘起性空，无一法可得。”又怕他人责彼为断灭见，便道：“无妄想时了了常知之心是真实心，永不坏灭。”却同常见外道，一般无二。既认自己不同于断见外道，又认自己不同于常见外道，却执常见外道所说“无妄想时了了常知之真我”为真实不坏之心。

　　然此心非真，已如前述；若执此心为真，再无别有真实不灭之心，则同断见论之外道，非佛法也。若知此心非真，而觅不著如来藏；不能亲证故，乃否定有如来藏，主张如来藏正法非佛说者，身坏命终后，不免泥犁之报。

　　若言：“我之谤法，师教我作，我为师作，不应我受。”其实不然，凡所作业，皆自作自受。师教人谤，别有其果，身坏命终，彼师自受。一切因果各自受报，互不相代。恭绿经文，以为明证：

　　《中阿含经》卷六〈舍犁子相应品梵志陀然经第七〉：

　　梵志陀然复再三请食，尊者舍梨子亦再三语曰：“止！止！陀然，但心喜足。”是时梵志陀然问曰：“舍梨子，何故入如是家而不肯食？”答曰：“陀然，汝不精进，犯于禁成。依傍于王，欺诳梵志居士；依傍梵志居士，欺诳于王。”梵志陀然答曰：“舍梨子，当知我今在家，以家业为事。我应自安隐供养父母，瞻视妻子，供给奴婢，当输王租，祠祀诸天，祭餟先祖及布施沙门梵志，为后生天而得长寿、得乐果报故。舍梨子，是一切事不可得疑，一向从法。”于是尊者舍梨子告曰：“陀然，我今问汝，随所解答。梵志陀然，于意云何？若使有人为父母故而行作恶。因恶行故，(于后)身坏命终，趣至恶处，生地狱中。生地狱已，狱卒执捉，极苦治时，彼向狱卒而作是语：‘狱卒当知：莫苦治我，所以者何？我为父母故而行作恶。’云何陀然？彼人可得从地狱卒而脱此苦耶？”答曰：“不也！”复问陀然：“若复有人为妻子故而行作恶，……彼人可得从狱卒而脱此苦耶？……(广说乃至)若复有人为王、为天、为先祖、为沙门梵志而作恶。因作恶故身坏命终，趣至恶处，生地狱中。生地狱已，狱卒执捉，极苦治时，彼向狱卒而作是语：‘狱卒当知，莫苦治我，所以者何？我为王、为天、为先祖、为沙门梵志故而行作恶。’云何陀然，彼人可得从地狱卒，脱此苦耶？”答曰：“不也！”

　　是故有智之人，不随假名善知识而谤大乘根本正法；不随一知半解之假名善知识而谤大乘经典；不随有定无慧、追求境界之假名善知识误认外道所说“真我”为如来藏，而诽谤真正之如来藏；不随诸多推崇小乘法、不解大乘法之假名善知识而诽谤大乘如来藏正法。何以故？虽因师教而谤正法、说为非法，所作诸业果报皆须自受，不能推诿于师。师教人谤，另有其果，由彼自受；亦不因吾人受苦报故使彼不受苦报。各造业因，各自受报，互不相代。

　　《中阿含经》卷五一〈大品跋陀和利经第三〉佛云：

　　若此众生，成就身恶行、口意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业；彼因缘此，身坏命终必至恶处，生地狱中。若此众生成就妙行、口意妙行，不诽谤圣人，正见成就正见业；彼因缘此，身坏命终，必升善处，上生天中。９６

　　今观愚痴无智之人，随于一神教中之佛学学者，及不信佛之佛学学者而诽谤大乘根本正法者；或随诸习学声闻法之法师居士，敢以声闻法诽谤如来藏系大乘经典者，乃因心疑有无果报所致。此诸人等每思：“我虽批判大乘经典所说如来藏思想，而亦不见有佛菩萨告诫惩罚于我。我亦不见有何果报于我身受，故批判大乘经典如来藏思想应无果报。”便无所惧而恣意评判弘传如来藏妙法之证悟者。

　　既曾批判，立场已定，则不容他人规劝。若有人说“如来藏正法真是佛说”，便觉有失颜面，乃生瞋恚，诽谤贤圣，都不畏惧诽谤正法贤圣后应受果报。然我世尊于阿含四部中，处处说有果报，说身坏命终方报。

　　譬如《杂阿含经》卷四十七第一二四四经云：

　　如是我闻：一时佛住舍卫国只树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“有烧燃法、不烧燃法，谛听善思，当为汝说。云何烧燃法？若男若女犯戒，行恶不善法，身恶行成就，口意恶行成就。若彼后时疾病困苦、沉顿床褥，受诸苦毒。当于尔时，先所行恶，悉皆忆念；譬如大山，日西影覆。如是众生，先所行恶身口意业诸不善法，临终悉现，心乃追悔：‘咄哉！咄哉！先不修善，但行众恶，当堕恶趣受诸苦毒。’忆念是已，心生烧燃，心生变悔。心生悔已，不得善心；命终后世亦不善心相续生。是名烧燃法。云何不烧燃？若男子女人受持净戎，修真实法；身善业成就，口意善业成就；临寿终时身遭苦患，沉顿床褥，众苦触身。彼心忆念先修善法：身善行、口意善行成就。当于尔时攀缘善法：‘我作如是身口意善，不为众恶；当生善趣，不堕恶趣。’心不变悔。不变悔故，善心命终，后世续善。是名不烧燃法。”

　　是故有情果报皆于一期生死结束，身坏命终之时方现，不应因此时未现，便言无报。若不信者，迨至命终，果报现前时方欲追悔，已无能力救赎，特宜慎之。

　　又：阿含四部，佛处处说：“诽谤贤圣，长劫受苦。”何况诽谤三乘佛法根本之如来藏正法者？更何况以常见断见外道法混淆正法，矫辩为真如者而不下地狱、长劫受苦？

　　兹恭录《杂阿含经》卷四八第一二七八经，以奉学人：

　　如是我闻：一时佛住王舍城迦兰陀竹园。时有瞿迦梨比丘，是提婆达多伴党；来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

　　尔时世尊告瞿迦梨比丘：“瞿迦梨，汝何故于舍利弗、目犍连清净梵行所，起不净心？长夜当得不饶益苦。”瞿迦梨比丘白佛言：“世尊，我今信世尊语所说无异，但舍利弗、大目犍连心有恶欲。”如是第二第三说，瞿迦梨比丘提婆达多伴党，于世尊所再三说中，违反不受，从座起去。

　　去已，其身周遍生诸疮皆如栗，渐渐增长，皆如桃李。时瞿迦梨比丘患苦痛，口说是言：“极烧！极烧！”脓血流出，身坏命终，生大钵昙摩地狱。

　　时有三天子，容色绝妙；于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。时一天子自白佛言:“瞿迦梨比丘，提婆达多伴熏，今已命终。”时第二天子作是言：“诸尊当知：瞿迦梨比丘命终堕地狱中。”第三天子即说偈言：

　　士夫生世间　斧在口中生　还自斩其身　斯由其恶言

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