22、出家菩萨首重(9)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　十方禅和无量百千，诸方走作、觅师参禅，无非欲觅一个将来老后可以丧身舍命处。唯有实证不生不灭、不一不异、不来不去、不断不常之如来藏空性者，方能确认能知、能觉、能作主的心是虚妄断灭心，方能确认执著此心种种功能者是自性见，方能确认声闻涅槃之本际不同外道断灭空，因此而能丧身舍命—不认色身为我、不认灵觉作主之心为我—从而解脱于邪见及见取见，解脱于欲界爱，解脱于色界爱，乃至解脱于无色界爱。以如来藏空性真实故，能再起一分思惑而在舍报后，进入中阴境界中，已能取涅槃而终究不入涅槃，不畏隔阴之迷，又复受生于人间，常于三界中自度度他，最后必定成佛。

　　古来真悟禅师常言各人法身慧命处处皆有出生处，然而丧身舍命处固然处处皆有，欲觅实难；苟能无师自通者，实如达摩大师所云：“万中无一。”是故学人应觅真善知识修学，万勿盲修瞎练，自以为是。若不亲随真善知识，往往处处错过，懵然不觉，便入歧途。

　　只如此僧方出，既未作礼，亦未说得一语，因什么道理，处州和尚便诃责云：“还知丧命处么？”学人若是思而知之，早落第二头也；若云不思而知，却落第三头去！且道：阿哪个是那僧与自己之第一头？

　　上座！学禅莫当野狐，须自认是虎狼之材，胸怀大志，能择明师，方得相契。若只盲从名师及出家身分表相，终无入处，一世精勤学佛之后，终究只得凡夫位；非唯难得证悟般若，亦复难断我见，只成三乘菩提中之凡夫，徒劳一世学佛、学罗汉尔。

　　只如此僧虽然自认是虎狼之材，敢出头来；不料尚未发个问头，早被处州涌泉和尚一句塞却嘴，说亦不是、默亦不是，退亦不是、进亦不是，杵在当场，作不得手脚。虽然如是，处州涌泉和尚却有亲切为人处。且道：

　　什么处是处州和尚为人处？

　　什么处是此僧应当丧身舍命处？

　　此个公案，犹如击石火、闪电光，上座才一眨眼，已然错过。平实则不然，当时便向处州和尚珍重问讯云：“谢和尚指示。”迳向菜园摘菜去。

　　上座且道：平实放身舍命在什么处？

　　〔公案原文〕处州涌泉究和尚　师上堂，良久，曰：“还有虎狼禅客么？有则放出一个来。”时有僧才出，师便曰：“还知丧命处么？”

　　八、唯识妙羲是佛亲口所说

　　有修学般若中观及阿含之法师责我：“禅宗佛法大意乃说空性，三乘佛法莫不如是；汝极力主张如来藏真实有，主张真心实有，即与常见外道执有不生灭心一样，成为自性见，与中观般若不相应，与《阿含经》所说心性寂灭不相应。”大意如此。

　　平实云：平实极力主张如来藏真心真实有，乃为破斥错执阿含般若中观学说而主张“如来藏思想为方便说”等诸人之邪说，护持三乘宗门正法久住人间，免被彼等诸人破坏，非于如来藏起执也。谓如来藏从来本无蕴我性、处我性、界７６我性，恒离六尘见闻觉知而随缘任运，从不了知自我及诸法，永离蕴处界我性；证悟此心之人，既已转依此心，则亦已实证无我，云何复有自性见外道所堕之我？云何而可言为执著自我、执著蕴等自性耶？

　　十余年来，有诸海内外之在家出家研究佛学者，极力主张“如来藏思想是方便说”，否认如来藏真识之确实存在，此乃不解阿含解脱、般若中观之真义所致，故名三乘法中俱未见道之人。若如来藏唯识妙义为此诸恶人所灭，则大乘佛教不唯名存实亡，二乘法亦将同彼断见外道，般若中观则将成佛教哲学，转而成为哲学大戏论；故我极力主张如来藏唯识妙义是佛亲口所说，是大乘佛法之精髓，亦是二乘法之根本；是究竟说，非方便说。读者欲知其详，可阅拙著《真实如来藏》一书，其理自明。

　　如来藏真实有，真实可证，证已皆可现观，非是虚构想像；上自　佛陀，中如禅宗始祖迦叶尊者、传来中土之达摩大师，下迄中土诸祖、土城广钦和上乃至我会中诸法师、同修等，皆已亲证此一真识，能以《楞伽经、成唯识论》所述而予以体验，真实不虚。乃至反对如来藏正法之印顺“导师”及其徒众等人，其身中之如来藏同样是“分明露此身，何处不称尊？”只是彼等世智辩聪，专作佛学研究及不实考证，终将不能证知如来藏真识，只能于第一义谛盲聋不辨而已。

　　如来藏妙义全然不同于自性见，证如来藏者必定断除自性见故；未证如来藏者，于今末法，不论所学阿含解脱、般若中观如何精湛，都无法真实了知二乘解脱涅槃及般若中观之真实义，必定落入断灭论之缘起性空，落入断灭论之般若中观戏论，不得不重新建立意识细心为常住法，终成戏论与创见(佛法之实证不许有创见，必须完全符合圣教与法界真相)，不解佛说二乘法之解脱与涅槃真义，凡有所说，皆成大戏论。而彼等所修之般若中观，自谓能离断常二边，执彼遮遣戏论以为中观，名为执中观见，名为不解中观真义，真自性见也。何故名彼等诸人为自性见？谓彼等未亲证中道空性——如来藏，故皆无智现观如来藏之本来中道性，徒以意识思惟理解臆测之中道，而生邪见及见取见；复以邪见、见取见而将亲证如来藏中道之人为护佛教根本而说之“如来藏真实有”之主张，谬责为自性见，正是“作贼者喊抓贼”，令人啼笑皆非。

　　唯有亲证如来藏之人，方能舍离对于如来藏之执著。彼执中观见而非难平实执著如来藏等诸人，一生之中虽然极力否定如来藏，其实分分秒秒、刹那刹那，皆不断执著其如来藏种种功德为自内我，俱名恒内执我之凡夫；只是彼等愚暗，不自知尔。

　　自性见之错悟佛子及外道，每执无妄想之灵觉心为不生灭心，认为死后能以此心安住涅槃，此名自性见者，与常见外道无异：或堕六识心之心所法中，或堕六识心之种种自性中，故名自性见。如来藏则自无始劫来恒离六尘见闻觉知、非觉非观、不自作主；虽恒离六尘见闻觉知，然非犹如木石无情而有其无量功德，能生三界有为、无为等一切法。唯有证得此心，方能真证不生不灭、不来不去、不垢不净、不增不减、不一不异、不断不常之中道正理，名为实证般若中道而能现观中道者，即是能作中道观之贤圣，方得名为中观之实行者。唯有如此之人，方能见得二乘法中诸阿罗汉、辟支佛无时无刻不在中道中，而彼等二乘圣人竟不能会得中道。

　　有一般名师、大师，闻道佛是觉者，便将一念不生之灵觉心意识错认为常住我——如来藏、真如、佛性。此正是执我者，非是证得无我空性之如来藏，佛于四阿含中早就说此心是众生我，是二法为缘生：意根、法尘二法为缘，由此二法相触之时方能出生者。由是缘故说此离念灵知心为生灭法，由其生灭性故说为缘起性空、空故无常、无常故苦、苦故无我。

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