22、出家菩萨首重(2)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　至于出家僧团之弘扬净土法门者，多不敢求上品上生，不敢求实相念佛，唯求来世得生极乐之后闻佛说法而悟入无生。若闻有人传授体究念佛、实相念佛法门时，往往生大烦恼，起瞋恼心，妄谤实证者所说不实；由于心中不能信受，便断绝自己修证实相念佛之道路。

　　出家僧团弘扬禅净之二大流派如此，其余流派不言可喻。是故出家僧团实应人人细读《台湾当代佛教》一书，改正心态以后，虚心勤求证悟，才能真正荷担如来家业，如若不然，将来只能依附南传佛法之四念处观等修学，或只能转而依附藏密外道修学，大乘显教不免渐渐空洞，迈向名存实亡之境，深望我佛弟子皆能注意于此，深入思惟。

　　出家菩萨若不能自省，一味抵制在家菩萨之证悟者；不肯虚心求教、勤求证悟，以求宗门正法住世绵延不绝，则大乘显教必将渐渐式微，或渐渐演变为在家佛教，此非末学之所乐见。如是局面，恐亦是诸多出家菩萨们更不乐见者，是故吁请诸多出家菩萨们特别注意此事。

　　惟大乘见道极难，稍有不慎，便致错悟；以错悟故，不能忍于真悟者之摧破邪说以显正法，便谤正法及诸圣贤，谤正法及贤圣故，舍寿后便堕地狱，未来恐将更难有出家菩萨于宗门正法中证悟；出家菩萨若是越来越少人证悟，则将渐渐被世人所轻，互为因果而日渐导致出家菩萨僧团之没落；果真如是，则是自他俱蒙其害，而蒙害之原因，则是不肯下心求法实证，一心自高而蔑视已悟之在家菩萨所致。是故欲出语出书评论他人者，若无绝对把握，万勿轻易为之，以免成就地狱业时，将同时导致出家僧团之趋向没落；如是破法害自之后，犹以为是在护持正法、修集福德。以是缘故；平实有时或言：行善或行恶，不得单从表相观之；往往自以为护法行善之时，本质正是破法造恶。善恶本质难知，唯有深智之人方能善观。P.6

　　如今大乘显教中诸多自谓为悟之大小禅师、大小法师，以及密教中自谓已证大手印、大圆满之诸多上师、活佛、法王、仁波切们，既道是证悟圣者，敢于广受供养、受人顶礼皈依，还具宗门禅之初悟智慧么？若具宗门禅之初悟智慧，悟后渐修一段时日以后，必能通达宗门禅之各类公案，汝等或宣称已悟，或自称成佛久矣！非唯数月、数日而已，还解得清谿洪进禅师之不生公案么？若有会者，试道一句看！

　　清谿山洪进禅师一日问绍修山主云：“明知能生知觉心之真心如来藏，即是本来不生之真实性，为什么还会被能生的现象所留住而继续轮转生死呢？”绍修山主答云：“竹笋以后终究会变成竹子，如今尚未变成竹子，如何能劈来作竹篦子使用呢？”

　　绍修山主真悟之前，每欲将有妄想之灵知心修成无妄想之灵知心，误以为无念灵知心即是真如本识，故有此答。如今台湾海峡两岸诸多显密大师亦复如是，每将无念灵知心误认为真如心，欲以此意识心住于离念境界中，误以为舍报时只要觉知心意识离念时就是取无余涅槃，就不会再受生于三界中了；自以为是之后，便敢自谓已证四果，自认已成慧解脱阿罗汉。殊不知阿罗汉及诸初果人，都必须同样否定此心以后，方成初果而进修，乃成阿罗汉；到阿罗汉位以后，于舍寿时尚须弃舍此心，方能入无余涅槃。将觉知心意识离念时错认为已经变成真如心者，皆是未断我见之凡夫，尚不能成为声闻初果人，更不能成为阿罗汉，何况能知阿罗汉所不知之七住菩萨所悟宗门禅境界？是故此诸显密大师之自谓已出三界、已证四果者，皆名因中说果，非实证阿罗汉果也，我见、恶见俱在故。当代之大乘显密诸师如此，南传小乘法中诸师亦复如是，何处有阿罗汉？乃至连初果所断之三缚结，都无法断除，一向落在意识境界中，一向错认意识心离念时即是常住法故。

　　言归正传，清谿禅师闻绍修山主如此应对，知其未悟，正是欲以意识渐次转变成真如心者，才会如此说：“竹笋尚未长大，想要作成竹篦，还能成功吗？”清谿禅师知道当时无法转变他的邪见，便不在这件事上与他细说，只向他说道：“你以后自然能够悟入。”意即绍修山主如今其实未悟。绍修山主听了，不敢恼怒，虚心问其师兄清谿禅师：“我的知见只到这里，不知师兄您的意旨如何？”清谿禅师见他诚恳无慢，有心帮助他，于是便指示道：“这一间是监院的房间，那一间是典座的房间。”绍修禅师听了，便礼拜道谢。然而礼谢已毕，绍修山主究竟悟了没？还须具眼，方能辨得。且道：

　　清谿禅师是有为人处，是无为人处？若道有，有在何处？若道无，为何道无？都要如实知，不许打混。若非真正见得底人，臆想思惟而说者，日后难免真悟者拈提，届时莫道证悟者所拈都是捏造罗织。而今诸方大小禅师、大小法师、活佛法王喇嘛们，既以证悟者自居而出世弘法，还能道得么？试道看！若道不得，尽是野狐之辈，何有证量可言？岂非欺世盗名之辈？

　　只如“明知生是不生之性，为什么为生之所留”一句，与“这一间是监院房，那一间是典座房”一句，有什么相干？值得绍修山主顶礼道谢？

　　诸大法师、大活佛、及南洋的“阿罗汉”们若来问平实，平实便取二本书来，指云：“这本是《公案拈提》！那本是《真实如来藏》！”未审诸大活佛及“已证四果”之众多开悟者，还知平实意旨么？料知尔等俱无解脱智、亦无般若智，平实索性为尔等说了，至于上座诸人知或不知，则与平实无干；所应说者皆已说故，所应谏者皆已谏故。于是便道：

　　生是不生之性，不生亦是生之性。

　　【公案原文】襄州清谿山洪进禅师　师问修山主：“明知生是不生之性，为什么为生之所留？”修曰：“笋毕竟成竹去，如今作篦使，还得么？”师曰：“汝向后自悟去。”修曰：“绍修所见只如此，上座意旨如何？”师指曰：“这个是监院房，那个是典座房。”修礼谢。１２

　　二、吾不忍坐视而不得不摧破邪说以显正法

　　有师传菩萨戒时，开示戒子云：“有某居士，以居士身而骂尽天下人，岂证道者之所应为？”又开示云：“居士扯评出家人，名为诽谤僧宝；批评出家人所说法，名为诽谤法宝。”皆是寓指平实辱骂出家人、诽谤法宝。

　　平实云：诽谤僧宝者有二：一者有根诽谤，二者无根诽谤。正受菩萨戒之佛子若犯此者，乃断头罪，不通忏悔，舍报必下地狱。然此诽谤者，乃谓诽谤出家二众之身口意行；平实出道多年，不会作此诽谤，绝口不提比丘二众之三业，何来诽谤之说，显系强加之罪也！设使平实确曾对出家众有所诽谤，若自身确实有犯者，理当自省，岂应公开指责对方？何况平实未曾有根诽谤出家众，无根诽谤更无论矣！如是罗织他人入罪，意欲何为？

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