22、出家菩萨首重(12)

　　应毁便称誉　应誉而便毁　其罪生于口　死堕恶道中

　　博奕亡失财　此非为大咎　毁佛及声闻　是则为大过

　　彼三天子说是偈己，即没不现。尔时世尊夜过，晨朝来入僧中，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“昨后夜时，有三天子来诣我所，稽首佛足，退坐一面。第一天子语我言：‘世尊，瞿迦梨比丘，提婆达多伴党，今已命终。’第二天子语余天子言：‘瞿迦梨比丘命终，堕地狱中。’第三天子即说偈言：

　　‘士夫生世间　斧在口中生　还自斩其身　斯由其恶言　应毁便称誉　应誉而便毁　其罪口中生　死则堕恶道’说是偈己，即没不现。诸比丘，汝等欲闻生阿浮陀地狱众生，其寿隈不？”诸比丘白佛：“今正是时，唯愿世尊为诸大众，说阿浮陀地狱众生寿命齐限，诸比丘闻己，当受奉行。”

　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。譬如拘萨罗国四斗为一阿罗，四阿罗为一独笼那，十六独笼那为一闍(ㄕㄜˊ)摩那，十六闍摩那为一摩尼，二十摩尼为一佉梨，二十佉梨为一仓，满(一仓)中芥子。若使有人百年百年取一芥予，如是乃至满仓芥子都尽，阿浮陀地狱众生寿命犹故不尽。”

　　“如是二十阿浮陀地狱众生寿，等一尼罗浮陀地狱众生寿；二十尼罗浮陀地狱众生寿，等一阿吒吒地狱众生寿；二十阿吒吒地狱众生寿，等一阿波波地狱众生寿；二十阿波波地狱众生寿，等一阿休休地狱众生寿；二十阿休休地狱众生寿，等一优钵罗地狱众生寿；二十优钵罗地狱众生寿，等一钵昙摩地狱众生寿；二十钵昙摩地狱众生寿，等一摩诃钵昙摩地狱众生寿。”

　　“比丘！彼瞿迦梨比丘命终，堕摩诃钵昙摩地狱中；以彼于尊者舍利弗、大目犍连比丘，生恶心诽谤故。是故诸比丘当作是学；于彼烧燋炷所，尚不欲毁坏，况毁坏有识众生？”佛告诸比丘：“当如是学。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　诽谤贤圣之人，尚且不免于长劫地狱中辗转受苦，何况以外道法矫辩为真实心，而否定真实如来藏之佛门中外道，能不入大钵昙摩地狱中？更何况否定三乘佛法根本之如来藏，诬说“世间无如来藏”之佛学研究者而不入地狱长幼受苦？

　　若有已曾诽谤正法及贤圣者，应速忏悔改正，将来身坏命终时方有归依处，有经为证：

　　《别译杂阿含经》卷五第八六经：

　　如是我闻：一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时有一老婆罗门，年耆根熟。先于往日多造众恶，极为粗弊，毁犯所禁。不信福善，不先作福，临终之时无所依止。往诣佛所，问讯佛已，在一面坐而白佛言：“世尊！我于往日多造众恶，极为粗弊，毁犯所禁；不能修福，又不修善，亦复不能先作福德。临终之时，无所依止。”

　　佛言：“实如汝语。”老婆罹门言：“善哉瞿昙！当为我说，使我长夜获于安乐，得义得利。”佛言：“实如汝说：汝于往日身口意业，不作善行，毁犯禁戒，不修福德，不能先造临命终时作所怙恃，汝于今者实为衰老。先造众罪，所作粗恶；不造福业，不修善行，不能先造可畏之时所归依处。譬如有人将欲死时，思愿逃避入善舍宅，以自救护；如是之事都不可得。是故今当身修善行，意口亦然；若三业善，临命终时即是舍宅，可逃避处。”尔时世尊即说偈言：

　　人生寿命促　必将付于死　衰老之所侵　无有能救者

　　是以应畏死　唯有入佛法　若修善法者　是则归依处

　　次二、三经亦如是说。

　　若已曾诽谤贤圣及大乘经典如来藏正法，或曾否定真正之如来藏，而代以外道常见法者，当速忏悔其罪，以有限之余年改而赞叹贤圣，依诸大乘经典，而广为人宣说如来藏总别相之深妙唯识道理。对于一切正确宣扬如来藏深密微妙正法之人，皆应于大众中高声随喜赞叹，鼎力护持。若能如是，此生或有因缘亲近真善知识而证悟如来藏。若不能证悟，亦可得无根之信，免入地狱。引经为证：

　　《增一阿含经》卷三十九第七经：

　　佛告王曰:“世有二种人无罪而命终，如屈伸臂顷得生天上。云何为二？一者不造罪本而修其善；二者为罪，改其所造。是谓二人而取命终，生于天上，亦无流滞。”尔时世尊便说此偈：

　　人作极恶行　悔过转微薄　日悔无懈息　罪根永已拔

　　“是故大王！当以法治化，莫以非法。夫以法治化者，身坏命终，生善处天上。……。”尔时阿闍世王即从座起，头面礼佛足，便退而去。王去不远，佛告诸比丘：“今此阿闍世王不取父王害者，今日应得初沙门果证，在四双八辈之中，亦复得贤圣八品道，除去八爱，超越八难。虽尔，今犹获大幸——得无根之信。是故比丘，为罪之人，当求方便，成无根之信。我优婆塞中，得无根信者，所谓阿闍(ㄕㄜˊ)世王是也。”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　是故，已曾诽谤贤圣及大乘如来藏系唯识经典者，或曾以外道常见法矫辩为真心，而诽谤他人所传真正之如来藏心者；不论其为自意所作、或因师教而作，皆应尽速悔罪，改其所造。以先诽谤贤圣及大乘如来藏系唯识经典之舌及笔，改而护持弘传大乘如来藏法门之贤圣；此生设或未能证悟如来藏，至少亦可得大乘法之无根信，来世不入恶道，不谤正法，不亦善乎？

　　由前所举证据，既证有如来藏，可知如来藏正法真是佛说，大乘经典真是佛说。大乘经典既是佛说，于今不妨引述大乘经典而说谤法因果。

　　《无上依经》卷上，佛云：

　　阿难！若人贪著三有，诽谤大乘，名一阐提，堕邪定聚。若谤大乘经典即成一阐提——断善根人。

　　《大乘入楞伽经》卷二，佛云：

　　复次大慧！此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐，大慧！以舍一切善根故，为无始众生起愿故。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，言‘此非随顺契经调伏解脱之说’。作是语时，善根悉断，不入涅槃。

　　是故佛子莫谤大乘经典，莫谤大乘经典所说如来藏法。盖如来藏妙法乃大乘菩萨藏之根本，三世一切佛皆依此成就佛道。

　　如来藏及其所生七转识等八识心王，能生一切法，一切世间亦由有情之如来藏共同变现，故我佛子，莫因未能证悟如来藏而批判或否定如来藏正法，如来藏是三乘诸法根本，是世出世间一切法之所依，名为无上依。

　　〔编案：本书摘各段摘录自平实导师著《宗门法眼》、《宗门正眼》、《真实如来藏》，欲知详细内容，请详阅正智出版社出版之《宗门法眼》、《宗门正眼》及《真实如来藏》全书。〕

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