22、出家菩萨首重(6)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处；念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。p.42

　　又言：

　　若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发亦是外道。

　　复次，真实心者，在家出家悉皆具足，何分高下？复次，在家悟得真实心时，现见自己与未悟之出家众真实心无异，平等平等；彼诸出家法师若有证悟者，其真实心亦与自己无异；乃至现见自己之真实心，亦与粪坑中之屎蛆无异，皆是平等平等；由如是现前照见故，遂有下品平等性智之初分现起。此是一切真悟者之亲眼所见，现观一切贵贱众生之真实心平等平等，尚且不分三界六道众生高下，何须更分出家在家贵贱？

　　在家众尊重出家众之弘法任务，出家众尊重在家众之护持正法，如是互相尊重，佛教方能得兴；非单由出家众能兴佛法也！亦非单由在家众能兴佛法也！若出家众中无有正法，当由在家众身负住持正法之任务，当由在家众将正法传回出家众中；出家众既由在家众证得正法，不应翻来排挤传与正法之在家上师，方是知恩图报主人天师范也！否则即成欺师灭祖之人，尚且不具儒家尊师重道之世间轨范，何有修学出世间正道之资格耶？更如何当得人天之师范耶？

　　复次，若自己不能自参自悟，要由在家菩萨处学法而后得悟者，则已显示自己之慧学……等皆远不如在家菩萨；则将来之摧邪显正，或者有人前来意欲推翻正法时，仍当倚赖在家菩萨之鼎力护持；自己既须由他而悟，非如他之自行得悟，则知自己之慧学等修持，绝无超胜于他之理。当知未来面对破法者，亦必定尚须仰赖于他，焉得不思恩义，反而加以排挤、诽谤？在家弟子若是由出家法师处证得正法，则当努力护持助己证悟之出家法师，千万勿起念欲自己建道场，勿作“由自己住持正法”之想，当以助师弘化为己任。如是互相尊重，佛教正法方有光明之远景也！若是受人利诱，攻讦传与自己正法之根本上师，诽谤传授正法与自己之上师，则是益发显示自己之愚痴无智、不识恩义，种性低劣，何能令有智弟子深信倾服？又何能助益于佛教正法之弘传？则令佛教正法之弘传，难有光明之前景也！

　　霍山禅师则不如是，早已除却在家出家之分别，乃至对于前来求法之在家弟子，亦可以亲自礼拜之，以为机锋。有文为证：晋州霍山景通禅师，一日因某在家行者上问：“如何是佛法大意？”霍山禅师乃礼拜求法之行者。行者大惊，问曰：“和尚为什么顶礼俗人？”霍山禅师答曰：“你没看见《金刚经》说：‘尊重弟子’吗？”

　　此公案中，霍山禅师之礼俗人，虽然是禅门机锋，然而若是未曾破除身相执著之人，何能如此？由此可知霍山禅师修为之一斑也！只如那在家弟子上来求法问道，欲证佛法大意；佛法大意者谓佛法之主体识如来藏也！霍山禅师闻此一问，为何却顶礼那俗家弟子？若人不会此意，即是未破初参之凡夫，是人不解佛所说意。学人若来求问祖师西来意，平实总教伊礼佛去，一似霍山景通禅师之礼拜俗人。尔星云法师既道是悟者，作么生说个礼拜俗家弟子底道理？这在家弟子与尔星云大师一般不会，霍山禅师便轻轻放过，但向伊道：“汝不见道：‘尊重弟子’？

　　一般大小善知识与诸学人，皆未将真实心与佛性分清楚，含糊笼统。不明真实心而求见佛性者，每堕觉知心之感觉中，每堕觉知心之见闻知觉性中，只是感受妄心之觉知性尔，不能眼见真实佛性之存在，便将明心认作一念不生之觉知心，便将见性当作见闻觉知性之感觉，与眼见佛性者迥异，只成个凡夫随顺佛性尔，有何眼见佛性可言耶？如是见闻知觉性，乃是生灭法，身死即灭，眠熟闷绝时即无，正死位及二种无心定中皆断灭，求得何用？复又是众生不断烦恼之凡夫位中必有，而且是不修佛法时便有之，乃是我见之内涵所摄者，何须求之？

　　真实佛性即不然，乃至众生闷绝、不醒人事之时，眼见佛性之菩萨，亦能分明亲见彼闷绝者之佛性分明现前，故说见闻知觉性乃是凡夫所随顺之佛性，不是十住菩萨所眼见之佛性也。如是见性者，方是《大般涅槃经》所说之十住菩萨眼见众生所有佛性也！亦即是《圆觉经》所云之“未入地菩萨随顺佛性”也！是故明心与见性二关，有其迥异之处，不可同日而语，不可等视而观。

　　亦有明心之人，悟后便生大我慢，不信余所说理，心中如是认定：自己亲见如来藏现行运作之体性时即是见性。不知如是之见性者，乃是《六祖坛经》所说亲见众生成佛之体性而已，而非经中所说十住菩萨眼见佛性之境界与正理也！由于不信余所说眼见佛性之境界与正理故，便主张道：“明４８心即是见性，见性即是明心，二者并无不同，所以明心以后不必再求见性。“如是之人，名为浅机新学菩萨，尚未于真善知识具有完全之正信，此世终将无缘眼见佛性，唯有继续坚持“明见如来藏现行运作之体性即是见性”之邪知邪见，终将继续坚持“亲见成佛之性时即是见性”之邪见，难有眼见佛性之因缘也！

　　明心云何异于眼见佛性？谓明心之后复又眼见佛性者，可以现观闷绝、眠熟位之众生，其真如心体阿赖耶识继续不断运作时，亦有佛性同时存在现行，非唯得见闷绝、眠熟者之真如心体存在运行；乃是如来藏存在运行之时，别有佛性同时现行运作，可由明心及眼见佛性者所现观，如来藏与佛性同时并行运作不辍，而非唯有如来藏现行运作；此一境界，非诸明心者所能现观与了知，必须明心之后加以眼见佛性之人，方能现观与了知也；由是故说明心者只是亲见众生之如来藏具有成佛之性，只是明心之境界，与眼见佛性之境界迥然大异，不可妄谓明心即是见性，不可妄谓无此二关也！

　　不明真实心者欲见佛性，难过登天。学人戒诸恶行而修十善业道者，不论外道或是佛门中人，必得生天；然而欲求眼见佛性者，难于登天数百倍也，不可作容易想！如今且劝学佛人，先求明心，再见佛性。

　　若欲明心，求悟之法无如礼佛，尔星云法师—佛光禅师—何不每日殷勤礼佛忏悔业行？但得十年如一日，至心殷勤行之，焉得不悟？唯除懈怠不信，敷衍了事。若如是精勤行之十年，犹未能悟，则已显示大师破法之业障深重无比，难可救转，非是平实所授禅悟之法有谬也！

　　〔公案原文〕晋州霍山景通禅师　有行者问：“如何是佛法大意？”师乃礼拜。行者曰：“和尚为什么礼俗人？”师曰:“汝不见道：‘尊重弟子”？”

相关阅读

推荐文章

阅读排行

整站最新

资料导航

净土经典

净土论著

净宗祖师

净土圣贤

净土指归