22、出家菩萨首重(8)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　然亦有大师实事求是，未尝大妄语，亦不敢方便大妄语；知之则知之，不知者则藏拙不说；故于后学所说，虽因未证而不敢公开褒奖，然亦未尝私下稍作贬语。

　　十余年来，有诸大师、名师数众，未悟示悟、未证谓证，笼罩学人；自知未悟而方便示悟，于悟之知见及悟之内容、乃至求悟之方向等，悉对学人强不知以为知，作许多错误之开示引导，以盲引盲而兼方便大妄语，其罪甚重；偶有名师故将后学摧邪显正救护学人诸事诸业、诬为谤僧谤法者，乃使无智学人因其名闻四海而予信受，转述其不实诽谤之言，阻碍大乘宗门正法之弘传，明知此是诽谤法宝及贤圣，而故意为之，罪加一等。一切有智学人当有主见，自行检取经典正论对照辨正，莫随名师错解、违背经义之语，以免自障圣道。

　　只如海峡两岸显密诸宗、南洋北地大小二乘，公开宣示证悟或方便暗示证悟之诸多大师、名师、活佛、法王、仁波切、上师、阿罗汉等，既道是悟，可还解得庐山石大公案么？若解不得，即是虚诳惑之言，小心后报。

　　庐山归宗道诠禅师，时住九峰，有僧问云：“九峰山中还有佛法也无？”师云有。僧后问曰：“如何是九峰山中佛法？”师答云：“九峰山中底石头，大底大，小底小。”请问诸方自谓开悟之大禅师、大法师、大居士、大活佛、大法王、大仁波切、大金刚上师、大阿罗汉等，还知庐山禅师悟处？若不知者，名为想像开悟、名为未破初参、名为大妄语、名为未证大手印、大圆满，则汝等对于第一义谛之开示、引导，皆名误导众生。误导众生者，于自于他俱无利益，何有可执著者？

　　汝等大师诸人，莫道庐山禅师是指能见石大石小底心，莫道是指能听石大石小开示语言底心，莫道是指能知石大石小底心。若往生极乐面见弥陀时道是此心，平实保汝当时头脑七花八裂，莫昧语好！

　　诸方大禅师、大活佛若觅平实间取此语，平实便牵其手同进正觉讲堂。进得门来先问：“会么？”若犹不会，便教他礼佛去。礼佛已若还不会，便拉他手，指示云：“你这五根手指，长底长，短底短；粗底粗，细底细。”

　　上座会么？

　　三重公案！

　　〔公案原文〕庐山归宗道诠禅师　有僧问：“九峰山中还有佛法也无？”师曰：“有！”僧曰:“如何是九峰山中佛法？”师曰：“山中石头，大底大、小底小。”

　　七、往复辨正——空性正理明

　　自《禅门摩尼宝——公案拈提》第一辑出版以来，或闻有大法师云：“有人一天到晚拿祖师公案来说禅说悟，太执著了；真悟之人何尝有禅可说？何尝有悟可言，禅本不立一字，何需多年说禅？更何况以公案拈提质问诸方，太狂傲了，这不是真正开悟的人。”

　　此等大法师，作此言说，名为未悟错悟之人；恐人将我公案拈提书中所提诸问，持以请益，故作此说。彼于我公案拈提书中所说空性正理不能知解，皆因未悟或错悟之故，为免学人持以请益时口不能言，便作此说。p.68

　　至于平实是否狂傲，且观平实于诸书中对于开悟之判果即知。此位错悟之大法师曾于书中判云“开悟明心即是别教初地”，便以错误之知见，自命为初地菩萨，处处以圣人自居，广受众人礼拜供养，平实则判开悟明心为别教七住，眼见佛性为别教十住，若非别有法无我证境或者三昧等法相应，不得高判为初地。

　　平实深知修证浅薄，不敢狂傲，是故虽常有人前来顶礼，平实皆必当场顶礼回拜，不敢坐而受礼。若有久随学人赤贫无福，我方受其薄供：一把青菜，或两颗水果。一次为限，厚赠则退。若是有福之熟人来赠而难以回绝者，我必于后回礼——投我以桃、报之以李，绝不空受供养，何况收受金钱珠宝？虽然有时因此被责矫情，然终不改初旨，谓不敢生慢故，此乃我诸同修共知之事。缘何如此？深知菩萨之道及自身修证浅薄，不敢狂傲，不敢学彼错悟大法师认定开悟即是初地菩萨故。

　　如是而竟敢于提笔，形诸文字拈提诸方者，皆为不忍此世后世广大佛子被诸错悟之师所误，乃以危脆之苇杆，强作中流砥柱，不畏诸方错悟名师之庞大势力，撩其狐尾，示其邪谬。真悟之师读之，必定拍案击掌，高呼妙哉！错悟之师读之，必定咬牙切齿，转侧难眠，对众诬我执著开悟。自认未悟之师，大多罕作评论，随其性障与福德之厚薄，而有不同反应。譬如永嘉大师《证道歌》云：

　　圆顿教，勿人情，有疑不决直须争；不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。

　　非不非，是不是，差之毫厘失千里；是则龙女顿成佛，非则善星生陷堕。

　　吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论；分别名相不知休，入海算沙徒自困。

　　却被如来苦诃责：数他珍宝有何益，从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。

　　诚如永嘉大师上述开示，禅宗开悟是圆顿教，不可拿佛法来作人情。若诸大师所悟与末学不同，必有一错——或他错、或我错，此疑直须分辨。唯有分辨清楚，方能拯救错悟之一方免于大妄语业；若作人情、和稀泥，表面上是好人，骨子里实是恶人——明知对方大妄语业成就，却不愿提点他，坐观错悟之一方陷于地狱业中故。是故空性正理之辨正，不可与“逞人我、争短长”相提并论。

　　若不作义理之辩正，每每任令错执声闻法之修行人落入无我断见深坑、堕于无因唯缘论之外道见中，又复每每任令错执大乘法之修行人落于灵知常见深坑(详拙著《真实如来藏》可知)。宗门禅之证悟，所谓失之毫厘、差之千里，不可不瞋；如今后学诸书之辨正，能救诸方错悟名师及今世后世广大佛子免堕断常邪见深坑，岂非善事一件？诸方名师若有不能忍于平实之辨正者，皆因恐惧他人知其错悟而渐失名闻利养及广大信徒所致，如彼诬我执著开悟之言，佛子云何而可信受奉行？实证如来藏而开悟明心者，非唯转依无我性之如来藏而已，亦且都能现观五阴我、十八界我悉皆缘起无常故空，何有人我之可得？既无人我可得，何况能有开悟一事可得？而如来藏实际理地中，又从无开悟一事可得，焉有开悟之可执著者？平实之所以出而辨正开悟之法者，实为拯救彼诸大师及其广大信徒故；若不尔者，既不求名闻，亦不求利养，又何需出而辨正、得罪诸方大师而完全无利于自己？岂非世间至愚之人而言世间至正之法？

　　唯有真悟之人方能说人未悟，已有见地，能辨邪正故。今者诸方名师若有说言平实未悟、错悟者，学人无妨以此涌泉丧命公案谘彼，请其开示，用以会我；往复辨正，真理可明。

　　处州涌泉究和尚，一日上堂坐定之后，良久方曰：“众中可有心志雄猛之禅客？如果有的话，出来一位看看！”言讫，有一僧人心高气壮，便走出来。不料方才走出，未曾下得一语，涌泉和尚便质问道：“你还知道如何是丧身舍命处？”

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