22、出家菩萨首重(4)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　三、表相僧实非真正出家之人

　　有大法师传菩萨戒时云：“有一位居士主张在家人也可以上品上生，那是不对的。只有出家人才能上品上生往生极乐，在家人不可能上品上生的。”

　　平实云：诚然！唯有出家人能上品上生而生极乐，大法师言之不谬。居士乃是白衣，焉得上品上生？

　　然出家者略说有二：一者身出家：出世俗家，改住如来家—寺院伽蓝—剃发著染衣，名为表相僧宝。二者心出家：或住寺院，或住华寓；或剃须发，或蓄须发；或独身无偶，或蓄妻女眷属；而心出三界家，心无所住，恒以第一义谛而度众生；不论其身出不出家，皆名胜义僧宝，名为菩萨僧。此理于大乘诸经多有阐释，兹不赘引。

　　宗门中，达摩大师亦云：

　　禅之一宇，非凡圣所测。直见本性，名之为禅；若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。

　　又云：

　　若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。

　　如是之言，正是严责；所谓爱之深、责之切也。然而今时诸方大师悉皆不受此语，悉皆置之不理，不稍顾之；由是缘故，非唯不乐反求诸己、勤求真悟，乃更起心诬责贤圣，何益于己耶？

　　平实对号入座之后，今者不免请问大法师：“汝见性否？明心否？若已见性，因何于所作书中自道佛性不可见？若已开悟明心，因何所说开悟明心之理，处处违教背理、不知正义？若已开悟明心而证如来藏者，为何又特地于书中否定第八识，谓之为应灭之法？显示般若智慧未生。若已开悟明心，因何十余年来闪闪躲躲、不敢直认已悟？因何变相示悟而对众开示云：‘开悟的人从来不说他已经开悟，……我从来不曾说过我已经开悟。’如是心虚，不敢自承已悟，而竟引人误会自己已悟，此名方便大妄语，云何可名出家僧宝？”

　　以此观之，大法师虽然身著黑衣，本质实为白衣，非真出家之人，达摩大师所言实已印证于大法师之身也。我众中或有著黑衣者、或有著白衣者，或有剃发独身者、或有蓄发而与俗眷共住者，然已明心而证如来藏，实证本来自性清净涅槃；或更眼见佛性，现证身心如幻之现观，成就十住位满心应证之如幻观。如是等人，以三乘教义及诸正理而完全印证，不论身著黑衣、白衣，皆名出家人。大法师若有异议，何妨邀诸名师、大师同兴问罪之师？何妨当面或具名以文字质疑后学晚生？何妨于报章杂志上公开论辩、公诸于世，以解佛子之疑？若不能如此，即大法师自己正是身著黑衣之在家人，名为出家住庙之在家人，舍报后不得上品上生也。若曾妄谤贤圣及与正法，只恐下品下生亦难致也，正是毁谤方广正法之恶人故，下品下生所不摄故。

　　又在家、出家者，有四种差别：一者身不出家，心亦不出家，凡夫异生是。二者身不出家而心出家，上自　维摩诘居士、善财五十三参中之国王、天神、淫女等，下至庞蕴居士、凌行婆及我会中已明真心、已见佛性之居士等是。三者身出家、心不出家；不勤求证悟而故作悟状、说悟后事，建大道场，求名闻利养，如大法师是。四者身出家、心亦出家，如十方诸佛，及我会中已明心见性之法师是(改版补案：二○○七年起，为回复佛世大乘菩萨僧团之住世利生，已有正受菩萨戒而不受声闻戒之出家僧宝，住持于正觉祖师堂，名为菩萨僧，如同佛世之文殊、普贤、童女迦叶等菩萨无异，与兼受声闻戒之菩萨僧和合共住，未来正觉寺兴建完成时，将扩大如是菩萨僧团规模，建立三乘正法之长久基业)。又如　文殊、普贤、观音、势至，皆著天人华服而复蓄发，身佩璎珞庄严，亦不得以其未剃发染衣而名为在家人也。P.28

　　在家居士若真见道，虽未剃发著黑衣，亦名出家人，名为在家出家，如同　维摩诘居士无二，唯其证量有别尔，同属在家而出家之菩萨。出家僧宝若不见道，虽已剃发著黑衣而住于寺院，只是表相出家，在胜义谛中不得名为出家，故应名为出家而在家。今大法师于传授菩萨戒时对众开示云：“居士是在家人，不能得上品上生。”试问：维摩、文殊、普贤、观音、势至诸大士等，能否上品上生？代答云：不惟能得上品上生，乃至不须上品上生，自己来去无碍，复能度人上品上生。显见大法师所言，知见浅薄。

　　次问大法师：“庞蕴居士、凌行婆、陆宣刺史、襄州常侍王敬初……等人，乃至六祖离开黄梅，混迹猎人队伍，犹未剃发之前，皆是白衣居士；彼等若求生极乐，能否上品上生？”敢请大法师于书上或杂志月刊上公开答覆晚生此问。

　　于大乘法中出家之人，宝爱声闻戒而不曾宝爱菩萨戒，总以声闻戒为自高之根本，歧视在家菩萨；如是诸人，不速求大乘见道，而汲汲于抵制大乘见道之居士，终将难免使得大乘佛教渐渐推向在家佛教之路；佛教若真步向此途，则必咎在出家法师，以大乘法师无智自证、兼亦不乐证得大乘第一义谛故；一切佛子若有欲求大乘第一义谛者，必须向居士礼求，则大乘佛教最后将无出家法师住持宗门正法，只余在家法师住持正法；犹如今之日本佛教，只余在家人住持寺院，蓄妻生子而宣说不了义法，此乃末学所难以忍受之事。故劝大法师莫以非难见道居士、打击见道居士为务，当以勤求大乘见道为第一要务。p.30

　　达摩大师复云：

　　至道幽深，不可话会，典教凭何所及？

　　意谓：佛法是至竟之道，必须真修实证以后，方能懂得经典圣教所说之理；不应徒凭口说而欲探得密意，或徒凭经教中之语言文字而作研究，只在佛学学术研究上用心，否则终究无法实证经教中所说之意旨；而今大法师一心一意专在佛学教育上用心，不思真参实证，求欲领会典教中之密意，求岂可得？身为终生弘扬禅法者，乃竟不顾达摩大师之劝诫，一心钻研经教文字，又否定经教中极力倡说之第八识实相心，凭何能得实证？如是愚行，岂非缘木求鱼之行？有智者所不为焉，而大法师终生行之不辍，岂可谓为智者？汝大法师若自认已悟，且观绍修山主悟后住山之开示，看能解得否？

　　龙济山绍修禅师，一日上堂开示云：“真如、佛性具足凡夫之法，而凡夫不知此理。真如、佛性具足圣人法，而圣人悟后却说‘我不知，我不会’。圣人若知若会真如、佛性，则那个能知能会的圣人就是凡夫——七转识生灭心。凡夫若能找到真如、佛性，则七转识凡夫就是圣人——圣人是七转识依色身而作故。以上这两段话，是同一个真如、佛性所显示的两种道理。如果有人能分辨得清楚，不妨于佛法中有个入处，若不能分辨其中的道理，莫向人说你心中没有疑惑。”如今平实将其中真义，加以语译之后，其义极明，任何人读之，都可以了解其中之真义也。然而，虽能了解其中真义，却未能现观法界中的如是真实相，仍待亲证如来藏以后，方能现前观察之后确定正是如此；如是现观而确定之后，方可谓为实证也。若不尔，口呈悬河之辩，纵能讲得天花乱坠，终究仍是白衣凡夫，仍是门外汉，只得继续外门广修六度万行，与真行菩萨道终究无关，只成个未入门的凡夫菩萨。

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