22、出家菩萨首重(3)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　若比丘二众说法无误，平实唯有随喜、护持及赞叹，何敢诽谤？若比丘二众说法乖谬、误导众生，陷众生于歧途及大妄语业中，亦是以外道常见之法公然取代佛教正法，则平实加以评论导正，乃是摧破邪说以显正法，不唯救护已被误导之众生，亦乃救护被评论之比丘免于地狱业，此名宣扬正法、救护佛子，亦是破斥邪说以显正法，被评论之比丘知已，便得改往修来，不再造作误导众生及破法恶业，因此免入地狱，实应感念平实，何更诬植平实谤法谤僧之罪？比丘二众若未证悟，不明心性，说法偏失；平实再三相劝，犹不自省，反藉机混淆视听，批判平实谤僧，正好坐实自己诽谤僧宝之罪，一切证悟之人皆属大乘法中之菩萨摩诃萨故，已是菩萨僧故。若是曾经为人传菩萨戒之比丘，如是罗织证悟菩萨入罪者，即是明知故犯，则罪加一等，尔大法师于此务必三思。

　　愚意以为：摧破邪说以显正法一事，原非我所应为，理当先诸大师、名师，次诸先辈，最后方可责成于我。乃诸大师、名师，或因自身错悟，或因未悟，或因乡愿心态不愿得罪人，乃任由错悟诸师误导广大佛子，任由错悟诸师以外道常见法取代佛门正法，而皆无人出世简择以救众生、以护正法，致令平实不忍坐视，乃不得不为、攘臂而起，以微薄绵力而摧破邪说以显正法，实欲救护及导正广大学佛人。

　　我若不知名师、大师正在误导众生，无智而不能辨别者，则我心中无有愧咎，可以任令彼等继续误导。若已知广大众生被误导，正法被外道常见取代，而顾虑一己之利害，恐被暗算而心生犹豫，以致不愿摧破邪说以显正法者，则我实应名为滥好人，名为无慈无悲，名为正法大贼，名为循私，名为乡愿，即是故意将佛法作人情。审如是者，则不能无愧无咎于心，舍寿后又将如何面佛？

　　若欲勉强而作乡愿，余亦能之；则与诸方大师、名师和平相处，皆大欢喜。然为广大之今世后世佛子计，余终不耻乡愿作风，宁尽得罪一切大师、名宿，受诸批评诬蔑而无厌悔；谓破邪显正之行，能使正法久住故，能救护今世后世广大佛子故，能免除诸方名宿之地狱业故。p.16

　　摧破邪说以显正法，拈提诸方错谬处，可使一切学佛人脱离岔道、回归正路，乃古今一切证道之人皆所应为；学人不能为故，外道不能为故，乃至错悟之名师、大师、活佛、仁波切、法王等人皆所不能为故。语云“止谤莫如自修”，若自有过，当速修正三业，亦当勤求证悟，其谤不久即得止息。若不肯自行检点，继续犯错、误导众生；永远不改外道常见邪思，用以取代佛门正法者，又何怪他人拈提？

　　若欲止息他人批判自己所说之法，当修二行：一者速求证悟，所说不谬，自能引导佛子见道，一如土城和尚之住持正法，平实恭敬顶礼犹恐不及，何敢诽谤彼所说法？二者当遵孔夫子诚言：“知之为知之，不知为不知，是智也。”己所不知之法，噤口不说，不妄解义，则平实纵然饶舌无端，亦复难求其过，何况能加以拈提？未悟之人若不说悟后事，不故作悟状而误导众生，何惧平实检点？譬如慈济证严法师等出家众，谨守分寸，说诚实语，平实一向对众赞叹、随喜、尊重，未尝稍作贬语。(二○○八年改版注：后来证严法师亦效法大法师、大禅师等人妄说佛法，并暗示说她已是地上菩萨，成就大妄语业，是故有时亦被正觉同修会拈提辩正。)

　　今大法师既谓平实评其所说法为谤僧、谤法，应系自许已悟，方能认定平实非悟，以是缘故坐平实拈提其法之行为是谤僧、谤法，兹拈龙济绍修山主万象公案，公开请益大法师，大法师还能正确解得否？

　　绍修山主与清凉大法眼同参地藏院桂琛和尚，清凉禅师当时悟入，绍修山主亦自以为真实证悟，乃与大法眼同辞地藏和尚，前往建阳参方。途中言语时，清凉法眼忽问曰：“古人曾说过：万象之中独露身。且道：是在万象之中？还是在万象之外？”绍修山主答曰：“不拨万象——在万象之中。”清凉法眼却反问云：“说什么在万象之内、之外？”绍修山主不会，清凉法眼亦不为他明说，于是绍修山主便与清凉分手，折回地藏院。

　　地藏和尚罗汉桂琛问曰：“你才离去几天，为什么又赶快回来？”绍修山主云：“我的生死大事未能决定，岂可害怕跋涉山水？”地藏和尚听了，便就身打劫云：“你这几天，爬山涉水，走过许多山路，涉过许多河流，倒也不错！”绍修山主不会地藏和尚言外之意，乃问曰：“古人说‘万象之中独露身’，到底是什么意思？”地藏和尚便反问道：“你倒说说看，古人这句话是舍不舍万象？”绍修山主答云：“不舍万象。”地藏和尚便诃云：“你这样就成为两个了：一个万象，一个我。”绍修山主骇然沉思之后，却又问云：“不知道古人舍不舍万象？”地藏和尚却又反问云：“你叫什么作万象？”绍修山主这时方才惺悟。

　　且道：古人开悟，究竟拨、不拨万象？古人开悟，是否以坐入不触五尘为悟？古人开悟，是否以坐入身心统一、虚空粉碎为悟？古人开悟，是否以不求开悟、放下一切为悟？

　　古今中外，一向有诸未悟名师暗里走作，明里笼罩人；后时被人拈提评论了，心中暗叫苦，特地生恼恨；却因不明佛法正义，不敢公开反驳，无智提出法义之辨正。凡此类人，皆为著作等身，舍不下盛名，不肯下心求觅真善知识，反诬真悟之人谤僧、谤法。如是自误误人，以外道常见取代佛门正法，始终不肯改过、不乐别行正道之人，皆是昧于因果，妄执螳螂微臂以挡因果大车，真愚痴人！谓世间最最愚痴之人，无过此辈。

　　且道：地藏和尚云：“汝跋涉许多山川，也还不恶。”意在什么处？

　　二道：古人究竟拨不拨万象？

　　三道：汝唤什么作万象？

　　若自迷暗，不能会得，焉可为人？

　　若会得真，平实叹上座大有来由，一切佛子当承事供养。

　　且道：一切有情跋山涉水，明明是风力所转，未离四大，地藏和尚因什么道理说个不恶？还会么？若也会得，久后自知万象来处，还要问“古人拨不拨万象”作么？

　　【公案原文】抚州龙济山主绍修禅师　师与大法眼(清凉文益)同参地藏，所得谓已臻极。同辞往建阳。途中谈次，法眼忽问曰：“古人道：万象之中独露身。是拨万象？不拨万象？”师曰：“不拨万象。”法眼曰：“说什么拨、不拨？”师懵然。却回地藏院，地藏问曰:“子去未久，何以却回？”师曰：“有事未决，岂惮跋涉山川？”地藏曰：“汝跋涉许多山川，也还不恶。”师未喻旨，乃问曰：“古人道万象之中独露身，意旨如何？”地藏曰：“汝道古人拨、不拨万象？”师曰：“不拨。”地藏曰：“两个也。”师骇然沉思，却问曰：“未审古人拨、不拨万象？”地藏曰：“汝唤什么作万象？”师方惺悟。

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