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22、出家菩萨首重(5)

[口袋书系列]  发表时间: 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭


  如今敢问大法师,您自认是出家人、身著黑衣,为何所著诸书开示,处处与上举绍修山主开示相背?与世间凡夫所说悉无所异,复与常见外道所说互相契合,正是白衣之属。如今平实举此,大法师还能辨得绍修山主此一段话否?若辨不得,名未见道,亦名身出家、心未出家,名为表相僧宝,非是大乘法中真正出家之人,便辜负身上所披僧伽梨,亦辜负诸方居士供养!辜负已,更来无根否定证道之人,即属踰矩、过分。

  古今中外,多有名师不肯真修实参,明知自未得悟,畏惧大妄语业故不敢承认开悟,又怕人说他未悟,便道;“说自己开悟的人即是未悟,说已经解脱的人即是尚未解脱的人。”平实则不然,每每公然说道:“我开悟,我见性;他不开悟,他不见性。我开悟见性,我不得解脱;他不开悟不见性,他本来解脱。”大法师读此,还能会得否?料知必然不会,只能默然无对,更做不得丝毫手脚也。

  平实上来此语,与绍修山主之语,实无纤毫差异。我诸同修之中,凡是已悟者,不论法师、居士,皆知平实上来此语诚实无二,故说皆是缁衣、出家。大法师由未悟得如来藏故,公开否定如来藏阿赖耶识故,必然闻之茫然,手足无措、口挂壁上,还能称得出家人否?

  若得虚心下问平实:“何以如此?”平实但云:“不知!不得!”还会么?若会不得,且再问来!平实便为尔打葛藤去也:“大法师您,具足凡夫法,所以您便不知凡夫是什么物事。大法师您具足圣人法,可是您这位圣人其实什么都不懂。您总是说您会佛法,所以开悟证圣了,这却使您又成为凡夫了;您这位凡夫大法师若是不会此中道理,那时您才可以说您是圣人。”如是扯了一堆葛藤之后,未审大法师您会了没?若犹不会,更生瞋恚、热恼,即是辨不得实相底人,正是实质凡夫。大法师读至此处,若是心中恚恨难平,为雪此仇,无计可施;平实且教尔一个妙招:请出您身中的圣人来,报仇不难!

  然而正当大法师请得出身中此位圣人时,您早就不想报仇了!因为那时凡夫的您就已经是圣人了。当您这位圣人懂得佛法了,却又正是凡夫;您这位凡夫到此地步,却正好可以公开宣称您是货真价实的圣人,无人能批驳您!且道:大法师您到这地步时,是圣人?是凡夫?

  〔公案原文〕抚州龙济山主绍修禅师 师上堂示众曰:“具足凡夫法,凡夫不知。具足圣人法,圣人不会。圣人若会,即是凡夫;凡夫若会,即是圣人。此两语,一理二义。若人辨得,不妨于佛法中有个入处;若辨不得,莫道不疑!”p.36

  四、莫以在家身相衡量善知识

  星云法师云:

  禅宗不立语言文字,实在因为语言文字不能表达自性真如的本来面目。六祖惠能大师当初未到黄梅时,就能听经解义,但对自家大事并未契入;到了五祖那里,虽终日在磨坊里作苦役,不曾阅经读藏,但终能明心见性,可见悟道非从文字上得。藏陉楼上的禅者,虽不看经,却能老实修行,每日只管打坐。藏主慈悲,劝其阅藏;禅者无奈,只得以悟境相示。禅,不限于文字,只要认真参究,廓然贯通,一样可以悟出本来面目。(佛光《没时间老》页38)

  平实云:世间人愚痴无智,总爱在表相上衡量善知识;有人因见禅者不识字,便生轻疑之心。便如此一星云法师所举示公案中之禅者,不为藏经楼主所重;亦如当年广钦老和尚初到台湾,名气尚未显扬之时,多有知识分子轻之;后来见广老确有过人之处,亦不能真懂广老所说之法理,方才改其不信之心。

  亦有许多法师心存声闻心性,以僧宝自居,而不能知胜义菩萨僧之真实义,每因善知识身现在家相,便心存轻视之意,随意取笑。乃至亲见等觉菩萨时,亦复心存轻视,仗著身著僧衣而不肯礼拜;此如《大唐西域记》中所戴天军阿罗汉,以神通力,携比丘同至兜率天宫弥勒内院亲见弥勒菩萨时,彼比丘因见弥勒菩萨现天人相,头戴天冠,身穿天衣,非是出家相,便以自己身著僧衣,自恃僧宝表相,而轻视弥勒菩萨胜义僧宝,不肯礼拜弥勒菩萨。由是缘故,虽凭天军阿罗汉之神力相助,三度亲上天宫得见弥勒,终不礼拜;弥勒菩萨见彼比丘始终因为执著僧衣而有慢心,不曾止歇,是故三度见其来谒,终不令其得证般若密意,乃至明心之根本无分别智亦无。如是凡夫僧人,亲见等觉菩萨时尚且不敬,则此时若有法师得我法已,仍然不敬平实,乃至得法之后无根诽谤平实者,亦是正常之事,无足为奇!

  如是愚人,古今一同,是故平实今世因示现在家相故,遭致部分出家法师轻视抵制;乃至传以宗门正法,给与辅佐扶持之后,仍受轻视与否定;唯有少数善根深厚之法师心中肯定认同,不生轻心。由此缘故,感叹末法之际欲将宗门正法回归寺院,以助出家法师弘扬正法者,极为困难!凡此皆由彼等出家法师心存法主之想所致,以为自己是正法之住持者,认为居士不应住持正法,认为居士将正法传彼之后便应立即退隐,不许居士老师继续弘法,是故不同意平实传与彼之后继续弘扬正法,不愿平实等待缘熟之后退隐,主张平实应当立即退隐。

  殊不知大乘法中,等觉菩萨多属在家相者,现出家相者可谓“少有”也;乃至五十二阶位之菩萨,亦多属在家者,难得见有出家菩萨。观乎华严五十三参中之菩萨辈,始自初参之初住位,末至第五十三参之等觉位,唯有五参是出家菩萨,其余皆是在家菩萨;观乎 世尊此生示现成佛,尚且先行娶妻生子,然后厌离而出家成佛;观乎未来弥勒菩萨将以在家身示现人间,然后出家,一夜成佛。平实往世知得此理,便不再执著出家身分,愿以在家身而修学佛法;虽然常愿出家,但仍以“若不出家,便致佛教之衰亡者,便即出家”为原则,守持此一原则而修佛法。

  何故须立如是愿,乃因为在家身相住持胜妙佛法时,容易受人轻贱,则往世所有罪业皆得迅速消亡,如《金刚经》佛之所说也!亦因此故,易于消除性障而发起圣性,是故愿以在家之身相,继续进修后世之佛道。唯除 世尊有命必须出家。然而如是正理,非是多数人所能为之,非是多数人所愿行之;谁人不欲出家受人恭敬礼拜供养?然而大乘菩萨修证阶位越高者,则越发远离如是表相之执著。如是正理,唯有深入研究华严者方能知之也!

  禅宗之禅,尚且离文字相、语言相,更何况在家出家之表相?何必在身相上著眼?岂不闻六祖云:

  善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在寺不修,如西方(极乐世界)心恶之人;在家若修行,如东方(娑婆此土)人修善。

  君不见维摩诘大士之家眷成群耶?而不妨碍其为等觉大士也!达摩大士亦云:
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发菩提心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍!愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国!普贤菩萨十大愿:一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

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