14、密宗诸余邪见—概说密宗系列（四）(2)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　如是错会四加行者，非唯一端，复作是说：

　　般若乘所说煖顶忍三者，即上三品，修此三者之法，分戏论、无戏论。戏论者，作禁住行，续云：少得煖位已，禁住行成办。无戏论者则行内行。……　内行者续所云：远离业手印，智印相亦舍，行大手印母，离世间一切分别，修别摄支、静虑支，得五眼六通，为身曼陀罗，一切脉清净，现证身坛城，果位与般若乘同。庄严经论云：“依于禅定得神通。”又颂云：“显现一切法，无隔能相通，于彼真实理，无观一切见，如是法身圆，为清净相故；具慧诸形相；遍行心摄持，如此乃成办，菩萨之等持。除意之所说，不见一切义，如增法光明，起坚固精进，法光明增长，唯是心上住，此后现境者，皆成心所现；尔时所取境，远离于散乱。”如上为煖顶忍位。彼又云：于彼唯剩有，能取散乱心，尔时无间定，迅速能了知，能取心亦离。时轮亦云：别持支等持，加持一切咒，依于静虑支，可得五神通。如是与上相同。简言之，依于别摄等二支，为加行道。(34-480)

　　白教上师如是，萨迦派之《道果——金刚句偈注》亦复如是错会错解：

　　辛四、三暖相：壬一、分别前行暖相：虽于等引中修本尊身等，于其觉受之所现中升起以前见闻之嬉戏事或希有之游艺等等，而心执其上；此处其他宗派说为放逸相，然本宗则主张其为以本身所作之因而生禅定，故谓分别前行暖相。……　壬二、九界集摄之暖相：心无住于不观待心气集合而分别本身因者，谓九界集摄之暖相。所谓“九界”者，即是五甘露及四大种之气作用共九，以其等之净分可为自身之元气及心之所依，如以芝麻油遍涂于身而在，其相或如“果嘎哩嘎”鸟之颈羽，或如冰雪电霜之映彩，诸色纷然。……　谓“集摄”，是以修行之力回气于内，行于一切脉移九界之净分，集摄于四坛城宫殿等。……　所谓“暖”为：以其力加持含藏后，于觉受之所现中，觉见六道城邑或烟等相、或如来身等。……　壬三、明点降集之暖相：以修行之力转气回风，用拙火开解脉及融净分：1、其明点降之暖时，生明点痛。2、明点动之暖时，生乐。3、明点坚固之暖时，生功德。(61-159-160)

　　密宗如是自行方便解释佛法名相，而用以说明其所弘传之外道法等；然后向人说其如是修证为佛法上之修证。若有真正佛门行人说其四加行之修证时，彼等密宗行者由不解显教佛法真旨故，便谓显教修行者之证量粗浅，不解真正之四加行，而谓密宗所说之四加行方是真正之四加行；若究其实，却是密宗行者自生错会。如是错会而言已修、已证显教之法者，真乃误会之大者也。如是误会之现象，普遍存在于密宗上师与诸学人之间。譬如萨迦派之《道果——金刚句偈注》中所说：

　　加行道：暖〔原注：分别前行暖、九界集摄暖、明点降集暖〕，顶〔原注：外、内〕，忍，世第一法〔原注：出轮回、出世间〕。……　壬一、暖：此即四灌顶中之四种道，依此为积聚见觉受暖相智之因，故颂中云此为：“资粮道”。复次，由修四道而生四见者为“加行道暖智”，此中复分大中小三种暖：癸一、为易生分别妄计故称“分别前行暖”，此为小。癸二、为以难生三分别妄计故称“九界集摄暖”为中。癸三、为以极难生分别妄计故称“明点降集暖”为大。……。“集”者：中集界中一切所生之暖，为中者，其景象坚固且能断外内之虫，得决不生恶趣，其他经典(密宗之经典)亦云此为中“忍”位。……　壬二、“顶”位有二：癸一、外顶：以心气集摄于精血二脉之尖顶，外之有界顶则为世道之最上端。癸二、内顶：内顶为中脉顶，以心气集摄于外相之阿字，为出世间道之下端。……　壬三、“忍”：如此，以前无之无生法忍，于空性义理无所惧之忍，为“忍”。……　壬四、“世第一法”有二：癸一、出轮回法之世第一法：以心气集摄于中脉，遮遣能所二取分别之部分者为之。癸二、出世间道法等悉圆足之世第一法：能得出世间初地以上之诸道悉圆足者，且能生身无漏(于此世证得“保持性高潮中绝不漏精之智慧”)、心无分别之因而为无碍者。(61-432-437)

　　如上所举，密宗之无生法忍者，乃是以中脉明点、宝瓶气、双身法之合修，而能长住性高潮、并永保不泄明点者，为无生，为无生法之忍，自名已证“无生法忍”。复以此“无生法忍”而谓为四加行中之“忍”，完全不懂四加行之忍与无生法忍之大异其趣，亦完全不知此二修证在果位上之悬殊。如是而言无上密法之“果地修行”法门，原来却是以误会之“佛法”修证，而自矜于显教。又如《大乐光明——金刚乘之大手印》一书中，作如是言：

　　四加行：这些准备工作是为了进学更深密法而设计，它们可清净行者身、口、意三业之业障，使修道易于成就；也可以产生一些资粮使行者更易了解较深的密法；这种除障、积集资粮的过程常常被比成农夫耕田、种植，第一步要除掉石块、杂草，然后浇水、施肥等等，正如这些工作保证了成功的收成，同样地，这些准备工作保证密法修习成功。……简略列出四加行如下：1、皈依、发菩提心：从此成为佛子、大乘行者。2、供曼达：这是累积福德资粮的方法。3、观想金刚萨埵及念诵百字明：这是清净业障的方法。4、上师相应法：这是获得上师加持的方法。(72-19)

　　如是四加行，与佛法解脱道及佛菩提道完全无关，而言能使密宗行者证得佛法上之证量，有何意义？复次，密宗诸师一向重视上师相应法；然而密宗诸师既皆未曾见道，所传、所修、所证皆非佛法，完全不具佛法上之证量，其弟子精勤而修上师相应法者，有何功德资粮之可言耶？唯能与上师于双身法上有所相应尔。《藏密修法秘典》卷一如是言：

　　四加行法，在密乘中，称为前行共道。显密二道所共修故，显密修者前导行故。(119-105)

　　宗喀巴所辑《皈依发心仪观行述记》中云：

　　瑜伽行人修习密宗大法，应先修学四种加行，清净相续，积集资粮，获得加持，而后始易相应。四加行者：一、皈依发心。二、金刚萨埵百字明或：三十五佛忏，三、供曼陀罗，四、上师瑜伽。(119-107)

　　如是所言“四加行”既是显密之共道，则应显密无二，云何密宗所说之四加行迥异显教至此严重之地步？不应正理也。由此可知密宗者，实乃假藉佛教名相及教相，而说外道法者；本质乃是外现佛教、内修外道法之附佛法外道也。更有近代之密宗上师自创四加行者，譬如蒋贡康楚之开示：

　　蒋贡仁波切在所有开示前，均以“将心转向佛法之四念处”开始。此四念，或曰“四共加行”，即1、人身难得，2、死亡无常，3、轮回过患，4、业报因果。仁波切尤强调初机者应多方面参考这类资料，这是最基本的教义，应根植于我们心中。(181-48)18