14、密宗诸余邪见—概说密宗系列（四）(5)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　密宗本非佛教，而社会大众及诸新闻媒体悉皆不知，乃至佛教中之诸大法师亦悉不知真相，便致密宗外道所发生之性丑闻一再伤害佛教名声，由此导致部份社会人士开始阻止家人学佛。于今之计，应当正本清源，令社会及新闻媒体普皆了解密宗之本质，令大众皆知密宗实非佛教，则尔后密宗一再爆发性丑闻时对佛教之伤害，便可终止，否则佛教终将永无宁日。

　　密宗以如是上师相应法，令弟子观想上师与明妃行淫，而降下甘露清净自身罪业之行，作为修集佛法见道与成佛资粮之法，极为荒淫邪恶，本是恶见所生之法故；亦与修学佛道之积集资粮完全无关，根本不应作为佛法上之资粮道也。p.40

　　四、密宗对缘起法之误会

　　密宗所言缘起之法，并非显教中所说之缘起法，乃谓中脉明点观想及宝瓶气之修证，与佛法中之缘起法无关。譬如萨迦派所说之三缘起：

　　壬一、回风缘起：持心而回风转气、回风转气而持心，以其力产生种种跳、动、跑、喧哗等相。……　壬二、景像缘起有四：一、身脉景象：心气集摄于遍动之精血左右二脉三十二脉结之汇合处，觉见隐蔽，心气集摄于七万二仟条极细微脉处、且觉知觉见自身极小进入自身脉干中等。二、脉字景象：以心气集摄于心间之□(梵字：宗)等字处，如置“消除愚昧、黑暗”之灯，及以心气集摄于六道种子字，觉知六道之处等。三、界甘露景象：若五甘露等分均摄于心间种子字时，觉见五种姓如来，增长眉间、密处之二种红白甘露力(详第九章之双身法所说)，觉见三千世界之日月。四、气景象：持地〔原注：水火风〕气等自住脐处时，觉见烟等相。……　壬三、梦缘起：依前述景象时，前述之景象为因，以睡眠为缘，其景象所生之梦者为梦缘起。……　如此，问：其梦之觉受与梦之缘起有何差别？则曰：梦觉受之因仅是持氯，觉受果则仅产生梦马等等浮动之相，范围较小。……　梦之缘起是：因——依内之四坛城诸多相异缘起；缘——则以睡眠为触缘；果——则生种种相异之梦，范围较大。(6l-156)

　　如是所言之缘起，皆在观想中脉明点及修宝瓶气上用功，而非佛法中所说之缘起法——现观十八界之缘起性空——依十二因缘而现前观察蕴处界等一切法空，无一法具有常住不坏之体性。由是之故，密宗古今诸师于因缘法不能证解，所说、所修、所证皆是外道观想及气功等有为法故；如是修行，尚不能了知声闻初果之修证实质，何况声闻罗汉所不能知之菩萨明心证真所得般若智慧？故说密法虚妄，非佛法也。亦如萨迦派“五缘起”之说：

　　五缘起所圆满道：外缘起、内缘起、密缘起、真如缘起、究竟缘起。……本颂中云：“以五缘起所生圆满道”句，即是述此，其五缘起者：庚一、外缘起：为转气回风及景象、梦等外境相粗略之所现。庚二、内缘起：为心气集摄于脉字宫殿。庚三、密缘起：为由断世间道而现出世间道身脉坛城等四坛城。庚四、真如缘起：为初地以上之外验相升现明点，内验相升现气，真如验相升现心功德。庚五、究竟缘起：为融入四行于十三地。如此，以五缘起圆满世出世间一切道者，谓“以五缘起所生圆满道”。(61-382、387-388)

　　如是所说缘起之法，皆在世间法、有为法、无常法之中脉明点气功上用心，所修、所证皆是世间有为漏无常之法，与解脱道及佛菩提完全无关，乃是外道法，乃是外于自心藏识而求佛法，名为心外求法者。如是心外求法之密宗外道法门，竟敢诳唬佛教学人，谓其外道法上之修证可以令人证得佛法中第十三地之果证，而言“以五缘起圆满世出世间一切道”，而言如是修行之人即是“以五缘起所生圆满道”；如是以外道法代替真正之佛法，却说密宗方是最究竟之佛法——狂言密法是显教修法所不能及者，颠倒殊甚也。

　　五、密宗邪谬之无漏法

　　密宗所说之无漏法，亦复迥异佛说。譬如“三无漏”：本颂中云：“身无漏”者，转身脉处成化身，其中有二：一、身之秘密不可思议者：中脉顶髻不显。二、一切身者：为殊胜、非殊胜变化身者，其一切行以三律仪而调伏所化者。……本颂中云：“语无漏”者，转脉字处成圆满报身，其又有二：一、语之秘密禾可思议：语量无能执，以外内均闻故。二、一切语者：以诸和悦语音为无量种种众生说法。……本颂中云：“意无漏”者，转界甘露处为法身，其又有二：一、意之秘密不可思议：法性如所有知；二、一切意者：有法尽所有知。(61-166-167)

　　密宗所说如是三无漏法者，亦是依于中脉明点及宝瓶气而说修证，与佛法完全无关。而彼等所说如是三种“无漏”之修行法门，仍以双身法为其中心思想，故主张以三种律仪——双身法中之身口意行——而调伏所度化之人。至于“意无漏”所说之法，仍未能离于双身法之“界甘露”——以精液为种子甘露；由是缘故，以精液之能生处为法界之根源，而观想密处有法身佛双身交抱淫合故能生一切三世诸佛，故说“转界甘露处为法身”，如是而证乐空双运、乐空不二者，即已成就法身佛境界，而言“意之秘密不可思议：法性如所有知；有法尽所有知”。然究其言、观其行、察其证，皆是欲界世间之有为有漏法，并非无漏法；如是亲住之境界，余悉知之，并无不可思议之意密存焉。而彼等已证如是“意无漏”之密宗古今诸师，虽然自言于“法性如所有知；有法尽所有知”，其实完全误会解脱道及佛菩提，尚非二乘小果修证之见道者，何况大乘菩萨果位之修证者？如是而言三无漏、秘密缘起者，本质完全是外道，与佛法并无丝毫相应之处。p.48

　　六、密宗对四缘之误会

　　密宗所说之四缘，亦悖佛语，完全在密宗所说之常见外道法上用心。譬如《大手印教授抉微》中云：

　　按：修习大手印之四缘者，了达轮回苦，决心出离，专修大印为因缘(一)。上师能与行者加持，及其本人之经验教授，能令行者开悟，故为修习大印之增上缘(二)。行者了达一切无明、分别、烦恼等皆为法身，能持为修习大印之道，此为缘缘(三)。一切行持，不离此法身上所显现种种，而此无依无护之大印，任何所作、任何时间无不相应，此为等无间缘(四)。如上四缘而以上师加持为主缘。且所谓根本上师者，即能令行者顿见明体之上师；金刚上师者，谓俱生之缘所能感召者，得师弟同体，永不分离，如彼金刚，不为他破也。且所谓瑜伽者，正以为法界本体，上师加持及弟子之得加持而见明体，三者本来同体，本来相应，故曰瑜伽也。此即修上师相应而通大印之理趣。(34-843)

　　当知四缘者，乃是一切种智中所说之八识心王中相应之法，无关外法。今者密宗将此四缘而说上师与弟子间修学乐空双运大手印之四缘，真乃不伦不类之说也。所以者何？谓四缘者，乃是八识心王间所显心行，与上师弟子间之关系无涉。密宗却言四缘以上师之加持为主缘……等，真乃误导众生之言也。如是以外道法而代替　佛之正法，即是密教所惯用之手段。