14、密宗诸余邪见—概说密宗系列（四）(7)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　出世间道法等悉圆足之世第一法：能得出世间初地以上之诸道悉圆足者，且能“(在有)生(之)身(证得精液)无漏”、心无分别之因，而为无疑著。(61-436-8)

　　显教中之世第一法尚未亲证大乘见道，乃是四加行位之最后位，犹待证得第八识如来藏已，方入大乘见道位之第七住位中，犹待通达般若之别相智已，方入初地通达位也。是故密宗对显教所说之四加行内涵，完全错会，而以自意随便解释之，便用来“弘法”以误众生也。复次，此文中所谓无漏者，乃谓生身无漏；谓于此世身上即修成物质明点(精液)无漏，而于乐空双运之际、心不分别种种身外之法等，谓为证得无漏之初地圣人也。以此双身法为基础而修道，若能融入密宗之“四行”者，即可成佛，名为究竟无学道，故云：

　　二地至十二地间则有十一种验相于“修道”，以融入四行为“究竟无学道”。(61-437)

　　究竟无学道者，谓修成究竟佛地之境界也。

　　《甚深内义》中言：

　　“所谓漏失者，所依身漏失地有四：即上下道及毛孔，余根门。能依心漏失亦有四：贪爱、无明、不正见(原文中少一，唯列三法)。四者舍已，得究竟果。”(34-437)

　　《甚深内义》中，主张以双身法之淫欲第四喜大乐而可出离生死，故作是言：

　　生死流转：颂云：……不清净迷乱有情，不知刹那之大乐，不知己乐向外攀，……乐坏乃生起三毒。不由己愿入轮回，初为具乐之贪欲，……中者则为痴无明，复为离贪之瞋心。求乐自贪及悭吝，……嫉妒皆起作不善，是故堕落于恶趣。……谁流转？颂言:“不净错乱诸有情”，不知何者？颂言：“不知刹那之大乐(不知性高潮出现时之刹那大乐)”，何不知？颂答：“不知己乐向外攀(不知自己身中有此大乐而向外攀缘身外不实之乐)，乐坏乃生起三毒(身外之乐终究会坏失，由坏失故便起了三毒)，不由己愿入轮回”，俱生智当由观察了别故。(34-435-436)

　　如是，密宗以双身法所证之欲界淫行第四喜大乐，作为究竟成佛时之报身佛常住大乐，故以修成“长住最高淫乐第四喜境界，而精液不漏失”，作为漏尽通，作为佛法之正修行。密宗所谓一世之中即身成佛者，精义在此；《甚深内义》书中所说者，意亦在于此，是故处处所说皆以隐语而说，以免密意外泄；由于显教中人不能知解如是密意，故名彼书为《甚深内义》。

　　密宗古今诸师，悉皆不知漏尽通之本质即是断除“我见及我执之现行”，又复错会我见与我执之内涵，而以不贪射精之乐及精液不漏作为漏尽，如是妄想肤浅之外道世间法，而谓为无上密法，有何佛法密意可言耶？《甚深内义》中更说众生由于不知自己身中具有如是大乐，而向外求乐，故轮转生死；殊不知密宗如是追求淫行中“俱生乐——第四喜”之乐者，正是欲界漏中最粗重之外乐因——外于自心如来藏而求身触外法之乐，正是“不知自己本有第八识涅槃之究竟乐，而向外求男女欲之无常乐者”，欲界众生因此欲界之男女欲贪而致受生于欲界人间故——唯除乘愿再来诸菩萨——乃竟以此邪见，而责众生之轮回乃因不知贪求自身第四喜淫乐大贪所致，于漏尽通之误会严重至此，世无其匹。《甚深内义》复云：

　　漏有如下之次第：从一界乃至五界。时轮注“殊胜不变略摄’云：若明点漏失，则为生三界之因。“色界无男女二根，无色界无身，何故有漏失？”答曰：四无色界者，其普遍定中有空之水、空之火、空之风、空之地四者，故有漏失。四究竟天者，其普遍定中，有风之火、风之水等四者，故亦许漏失。于是乃至有火之四者、水之四者、地之四者，此则从广果天乃至梵众天之漏失因；如上十六色界与四无色界为二十处，皆由五大各各内涵五大小种为漏失因，由前所说因缘，故有老死。(34-355)

　　密宗如是胡言乱语，而仍有人信之、终生奉行不渝，真乃无知之极也。无色界虽有四天，实唯一界，非有四无色界也。复次，究竟天者，唯在色界顶，为五不还天之第五天，方名色界究竟之天也；色究竟天唯有一天，非有四天也。密宗不知三界之境界，而胡言乱语，更造成书论，遗误后人，非所宜也。

　　复次，无色界既无身根，故于欲界之十八界法中，唯有意根、定中法尘、意识三界现前，全无“有色根”等十五界法，不应言尚有四大之漏失也。密宗所说无色界定中“空之四大”者，乃是擅自发明之名相，实无“空之四大”等法可供无色界“天人”漏失也。四大之极微互不相涉故，故无所谓“风之火、风之水、空之地、空之水”等可言也；空则无物，不应言有空之地水火风也。凡此种种谬说，皆因误会《楞严经》中佛语真旨，故作如是妄语，皆是揣测之言尔。色究竟天人唯是影像，非是物质之色法，乃是物质之边际境界，过此即成虚空也，是故言为色法之究竟处，故名色究竟天，不应言有“空之火、风之火”等物质色法也。如是天界已无密宗所言之精液漏失，由此可证：“密宗所言之漏尽通，只适用于欲界人间尔，完全不适用于色界及无色界也。”何以故？谓“唯有欲界之人间外道弘传此双身法，方能有受诸淫乐而不射精之情事故”，故精液无漏之法，只合人间外道有之，非诸天有此邪法弘传也。

　　若“四大之漏”所言可通者，则密宗诸师及诸密续亦应补说“人间之密宗行者如何修行可致四大之漏消除之法”；而古今密宗诸师悉不言此，应有大妄语之嫌。譬如莲花生之未曾证得此四大不漏之法，唯言淫液不漏之法，则应莲花生实际尚未成就密宗之佛果，尚未修证此色界无色界之“无漏法”故。审如是者，则密宗所说即身成佛之法乃是妄想，并非真能使人证得四大无漏之法。

　　复次，色界及无色界天人，若非菩萨证悟者而乘愿生彼者，皆是有漏之人——未断我见我执，然非密宗所谓四大之漏也。密宗上师不知佛语真旨，错会佛所开示无漏之正义，而以精液之不漏作为佛法无漏道之修证正途。若密宗所言为正，则色界及无色界天人悉成已证无漏道之四果圣人也；然因佛说色界天及无色界诸天人亦属凡夫，未曾证得无漏道，故密宗上师对于他人所质“色界及无色界诸天之无精液可漏者，亦应是证果圣人”一语，便不能置答，乃发明此说，妄谓色界天人及无色界天人仍有风大之火、风大之水……等漏失，故仍是有漏凡夫。凡此皆因密宗上师对于佛说漏尽之真义不能得其正解，遂有如是《甚深内义》之无漏笑谭出现人间而流傅之。

　　复次，设使将来密宗上师读毕拙著，而于无漏法之修证如实正修而符佛说者，亦仅是声闻解脱道之行门，尚未可言是成佛之法也。成佛要赖般若种智之成就，及福德之具足方能成就故。是故诸声闻罗汉唯成小乘四果圣人，不能成佛，云何密宗可以说无漏即是成佛？不应正理！密宗对于佛法之误解，及依自意而作之妄解，如是严重，所说完全不同佛说真旨，云何可称之为佛教之密宗耶？断无是理！而印顺法师竟强词夺理，为密宗张眼，强言密宗是佛教正统宗派之一支，迷寐至此，夫复何言！