14、密宗诸余邪见—概说密宗系列（四）(9)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　复次，异熟果者，乃是有情造善恶业已，来世或多世之后，获得可爱或不可爱之正报身，名为异熟果；或菩萨造诸净业福业已，而令彼菩萨未来世必定获得可爱正报身，名为“菩萨可爱异熟果”；或菩萨正修种种利众法行，令众生得于世利、法利，而于来世或多世之后，缘熟时现起种种可爱之依报，亦是“菩萨可爱异熟果”。或菩萨初学般若，性障仍重，不知自省，乃对助其证悟之师作种种无根有根诽谤，或作种种抵制其师弘传正法之事，成就世间法界所说“欺师灭祖”之行为，导致来世受诸不可爱之果报，及种种障道之事出生，凡此皆属异熟果。由此诸报乃是异时而熟、异身而报，故名异熟果报，非如密宗所说能知旁生众生之语而与之言语者也。

　　复次，等流果者，乃谓众生因于往昔无量世之世间法熏习，故令八识心王之一一识，各各有自心种子从第八识中前后相等流注而相续不断，成就世间之“了境名言”；亦因由此八识心王之种子前后流注、相续而生，能生“了境名言”，是故成就世间法之种种果报，故名等流果。此果要因异熟果中之“异熟生”而有，非可独立存在；亦因此果而有等无间缘之功能示现，亦非一一识之等流果皆能遍于三界中现，此属一切种智范畴，篇幅所限，暂置不论。

　　士用果者，乃谓众生因于异熟果、等流果故，处在三界中便有其世间士夫等用，谓行来去止、士农工商等种种世间行之果报；非是密宗所说修学中脉明点、宝瓶气、拙火、双身法乐触等所得之世间果报。

　　复次，唯识种智中所说五果者，谓异熟果、等流果、士用果、离系果、增上果，非如密宗之随于自意而创造之、而编配之。密宗所谓“等流俱生果”者，乃是彼等将双身法之淫乐境界修证、依于自意而创造之名相，非是佛所说法；等流果本身即是俱生之果报故，不须于等流果之上别加俱生二字。无垢果者，亦是密宗依于自意妄想而创造之果位名相，非是佛法中所说者；而密宗所说之无垢果，其实正是欲界垢，正是佛所极力破斥之欲界中最粗重贪，第四喜乃是一般凡夫俗人中之最下贱者所堕境界，而密宗说之为最究竟果，颠倒殊甚。

　　然密宗所说一切妄想境界及一切有为法之修证——譬如“等流俱生果、无垢果……等”——其实亦皆未离唯识种智五果所显境界，不出其外，悉皆函盖于其中；而彼等自不能知，乃别别创造名相、欲显其异、欲显其妙，然终难逃后来智者之法眼监照与检点；初意本欲诤于显教、上于显教，而今不免显教智者之一一评破、自取其辱。如是，密宗之法邪谬，绝无可取之处，绝非真正之佛法，完全与佛法相悖故。密宗其余古今上师所说等流等五果者，亦悉乱言一气、违佛所说；限于篇幅，无法一一拈提破斥，读者欲知五果之详，请阅拙著《楞伽经详解》诸辑书中所述即明，今不赘言。

　　九、密宗自己发明之五如来

　　密宗古今诸师普遍存有不良习性——喜依自意妄想而创造佛法修证名相，以此自高而笼罩他人——譬如彼等之创造五如来身。依萨迦派所言，五如来身者谓五甘露：

　　颂云：五如来身；谓：五甘露。(61-501)……五甘露者：“即本颂中所云：‘依食、行止、气、明点、手印母(此谓事业手印——明妃)’”句。(61-367)

　　食之甘露者，有五种，皆属“五辛、酒、肉、大小便、精液淫液……”等不净物，乃是鬼神之所好乐、而诸佛菩萨一向远离之者。行止之甘露、气之甘露、明点之甘露、手印之甘露(此谓事业手印之明妃，与密宗男性行者合修双身法而有之男精女液混合之物)者，详见第一辑第四章所说种种甘露即知，此处勿重赘言，以省篇幅。

　　如是五如来之说，乃是头上安头、叠床架屋之举；亦是密宗古今诸师自意妄说妄解之实例。以此类创造之名相而密传之，不令外人知之，由不外传之故，外人难知密宗之底细，便为其所造诸“密经”及密续中种种名相所迷惑；显教中人复因持戒精严，唯恐误谤正法而犯重戒，是故戒慎恐惧，于未了解密法之前，悉皆不敢稍评密宗之法。由是缘故，便使密宗诸师有恃无恐，不畏他人之评破。然而时日既久，必生憍慢，渐渐大胆妄为，以自意情解而说佛法，并以假为真，妄以为彼法真实胜妙于显教；乃至今时密宗上师之自信满满、故无所惧而公开秘法，底蕴逐渐显露，终不能为彼少数自知底蕴而有“远见”之密宗上师所遮，密意尽泄无余，不免显教智者之所破也。

　　今者密宗以五甘露而谓为五如来者，实乃妄想者所说，非佛法也。亦如密宗之发明五佛之说，以中央及东西南北五方而配五佛，以五色光而配五佛，荒谬之至。此谓佛无方所，随选十方虚空中之某一世界而说此土为中，彼土为东西南北；于十方虚空何尝有中、有东西南北？云何密宗指定　毗卢遮那佛为中央佛？云何密宗指定　阿弥陀佛为西方佛而配属于　毗卢遮那佛？云何密宗指定宝生佛……等为东南北方佛而配属于　毗卢遮那佛？显违诸佛平等平等之事实，显违诸佛法身报身功德无二无别之圣教量。

　　复次，诸佛悉皆同一种光庄严，同以金色光为其主光；虽有时为现某一因缘，而于强大金色光中出现种种色光，令众欢喜而摄受之；然此是佛度众方便而示现者，非其本光也。一切佛皆已断尽欲界、色界、无色界惑，亦已断尽三界惑之现行与种子随眠，复又破无始无明，并以无量劫之进修种智而断尽无始无明之一切随眠，究竟清净无染，究竟世出世间一切智慧，云何复有魔道众生所有之红色主光？云何复有罗刹、夜叉……等不净众生所有之蓝光、绿光……等不净光？密宗完全不知佛地境界，竟将如是不净众生所有之种种不净主光，配属阿弥陀佛……等佛身，而复将诸究竟佛之报身，说为常抱女人交合受于淫乐，淫秽不堪之魔道下等有情之身(详见《西藏度亡经》所说)，显见密宗古今上师之昧于佛教正法，已至荒唐无比之地步也，有智之一切密宗行者，当速远离，莫再为其所惑。

　　十、密宗自设之四念住与四正断

　　密宗所说之四念住者，异于佛说，并非佛法中所说之四念住或四念处。譬如众生出版社《修心七要》书中说：

　　修法指导：蒋贡仁波切在所有开示前，均以“将心转向佛法之四念处”开始。此四念，或曰“四共加行”，即1、人身难得，2、死亡无常，3、轮回过患，4、业报因果。仁波切尤强调初机者应多方面参考这类资料，这是最基本的教义，应根植于我们心中。(181-48)

　　然而如是最基本佛法之声闻法四念处，转世再来之“圣者”蒋贡仁波切尚且误会，违佛所说之四念处法，而以自意发明之四念处说之；其余密宗行者能不被误导者，殆无可能；除非彼密宗行者能自行涉猎显教诸经佛言，否则终将绝对信受而误入歧途也。如是胡乱解释佛法名相之现象，非是唯一，而是密宗内之普遍现象。譬如萨迦派如是说四念住：