14、密宗诸余邪见—概说密宗系列（四）(8)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　八、密宗所证之四果五果

　　密宗擅将佛法中一切种智之名相，加以扭曲之解释，以符合其引自外道之双身法。譬如“四果”之说：

　　由修道而生之受用觉受为诸法极净真实下固四喜之见，其亦谓：“以等流为灭白发，以异熟为能做力，能为士夫增长相，以无垢转成无死。”……等流果者：若界净分固于脐(若性高潮时从精液及女方淫液所提升之净分能安住于脐轮)，脐轮轮周数掌际，如镜面或双覆口碗相对，以指触不可得，且甚白具光泽。如此，能去除白发及皱纹，身之肌肤得转柔嫩。……异熟果者：界净分固于心间(若性高潮时从精液及女方淫液所提升之净分能安住于心轮)，以如遍入天子之力而无敌。……士用果者：界净分固于喉间(若性高潮时从精液及女方淫液所提升之净分能安住于喉轮)，舌能至眉间，二肩高圆、贪欲、身极暖热、主贪执、吮小舌乳(咽津)，能多日不食，且身不憔悴。……无垢者：菩提心固于顶轮(若性高潮时从精液及女方淫液所提升之净分能安住于顶轮)，其寿能达二百岁等，非永不死(61-300-303)

　　如是所言之等流果、异熟果、士用果者，余今释其密语隐义已，令诸已证般若之人阅而不禁哂之。若有多年研究唯识学、而真解唯识正义者，阅此密宗言说已，必定喷饭大笑。佛法名相而可如是随意解释者，则人人皆可如是自行解释；则人人皆可自谓已成佛道，所说之修证境界内涵不必一定符合佛说意旨故。

　　密宗复又自创五果之说，混淆显教唯识一切种智之说：

　　是中，“离系果”乃以暖相之次第坚固从而于自他之身升现本尊，语升现密咒，意升现无分别禅定相续不断。

　　又因此得尽知旁生等类之语，亦能应其语而语，凡诸所现能觉无碍，为“异熟果”。……复次，身内乐受不断(证得双身法之第四喜已，并能延伸至平常不抱明妃之一切时中亦可乐受不断者)，纵以苦缘交迫而亦生乐不绝者，为第三之“等流俱生果”。……复次，烦恼倏息，八法之分别递减，一切之所执者小，为“士用果”或“无垢果”。……壬二、初宗趣时升现之四果：亲见化身佛陀，自性中明现本尊，生起次第坚固乃离下劣身。以百种语向百种所化之众生说法，离下劣语。……心中升起无根本、后得二位之定，离下劣意；以此等功德乃为“离系果”。……又穿山透壁而无碍，纳三千世界于一粟而无大小，能以一变多，复以多变一等，以此功德而为“异熟果”。……又以心气入中脉，双跏于尊母(若能以净分菩提心宝瓶气而入明妃之中脉内，并观想“本尊父母双运”于明妃之中脉内)，无漏之乐得相续不绝者(而令精液不漏、长保乐触常存，而相续不绝者)为“等流俱生果”。又、景象等诸定如其所有而止，所断不顺之类力小，对治之智力大，成妄进退者为“士用果”或“无垢果”。(61-444-446)

　　密宗如是而言唯识之“五果”，并引显教经中所说诸大菩萨境界之名相以自庄严，其实完全不实，误会唯识五果之义极为严重，显见唯是密宗上师之臆想夸大言辞尔。

　　此谓诸大菩萨如是等“果证名相”所说之菩萨五果内涵，要因明心见性而证得般若慧之后，发起根本无分别智而渐生后得无分别智；于般若之别相智具足之后，进修一切种智，通达般若见道之智、而起无生法之忍已，始进入初地；复积集福德资粮，广修布施波罗蜜，及进修一切种智，渐入诸地、圆满诸地功德后始得发起与圆满。今观密宗古今诸师所说言语、所著经续，其中所言般若等，显见彼等未有一人已证第八识如来藏。未证如来藏者，当知必无实相般若之慧，唯是相似般若尔。

　　然相似般若者，谓学地菩萨依佛说如来藏之体性而说，虽未实证，而所说完全依显教经典阐释；所说虽非实证之言，然未敢妄以自意所想而说。密宗则非如是，纯就自意所想而说，名虽般若、其实绝非般若，尚不能言为六住菩萨所说之相似般若，何况能言为七住菩萨所说之实相般若？所说悉皆违背佛说般若之意故，亦复违背六住菩萨所说之相似般若故。所言既非般若正说，尚不能与相似般若相符，何况能令人证得实相般若？由是可知：密宗古今诸师所造密经密续中所说密法，绝不能令人证得显教诸经所说之诸大菩萨境界；造续之人尚未证得第六住菩萨所证之相似般若故，更未证得第七住菩萨所证之实相般若总相智故，皆是依自意妄想而说故，皆是依外道之双身淫乐堕落邪见而说、而修故。

　　复次，离系果者，乃是断除我见我执而得离于三界系缚之果报，非是密宗所说“明点观想……等世间有为法、所获得之一念不生、不分别外五尘之境界”也；而此一念不生亦不分别之境界，仍非真实无念、非无分别，仍有较细之“离语言妄念”故，仍有极细之“离语言而不能了知其意之妄念”故，此是证第四禅者所断之妄念故。然而密宗古今上师所说之一念不生，只是离语言境而已，尚不能取证初禅，何况能断如是诸种妄念耶？故非真正之一念不生也。

　　复次，既住淫乐之境，而能观察乐之是否减退，故于乐受之中常作种种生乐之加行，藉以保持常住乐受之最高潮而不离于性高潮境界，则知受乐之中必有分别，焉得谓为无分别耶？是故密宗古今上师所说之无分别者，非如佛所说第八识之真正无分别，而是妄以意识心之不起语言文字等相、便作为已住无分别之境中也，悉皆误会佛说无分别之真旨也。如是密宗之“佛、十地菩萨”，误会佛法如是之钜，尚且不如正修佛法之学地凡夫，根本即是外道邪见者，焉得称贤号圣、以笼罩正修佛法之显教学人耶？

　　复次，神足通之穿山越壁、一多互变等，乃是世间修得之有为法，非是一切种智中所言之异熟果也。若有往世修学神通，而致今世出生后有报得神通者，方是异熟果之依报，而仍非真正之异熟果也；而此异熟果依报，仍非由密宗之双身法勤修所得也，乃由往世之修学神通加行果报所得也。今世若修双身法而求淫乐第四喜者，不久必定复失神通，得不偿失，淫乐违背神通之修证与保任故，必令神通丧失故。菩萨则由广施众生以财法及无畏，故来世获得种种可爱之世间果报，此等方是异熟果也；谓由种种事行故，异身而熟、异地而熟、异时而熟之果报，方名异熟果也，或如密宗师徒之以外道法取代佛法，成破法者，来世必得三途果报身，失于人身，彼来世之三途身即是异熟果，异时、异身、异处而熟故，异熟果纯依正报而言故。密宗不解唯识种智之名相，妄以自意而解释之，便生如是笑话，今时不免平实之拈提阐释，正是求荣反辱。

　　复次，神通之修证，若以密宗所说之中脉明点观想及宝瓶气、双身法等法门而修者，永劫不能成就，神通非可依彼所说而修成故，密宗古今诸师皆未曾证得真正之神通故，皆是后人之渲染附会而成者故；极少数有小神通者，乃是报得，非依密宗之法而修得故。若真能依密教之法而修得者，今时应有极多密宗上师已得神通，云何现见诸多密宗上师皆无神通？皆需装神弄鬼而笼罩学人耶？