14、密宗诸余邪见—概说密宗系列（四）(3)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　佛法甚深微妙，本已不易修证，今者蒋贡康楚更自创四加行，混淆佛法名相，令人更加不知所从。如是依于自意妄想而解释佛法名相者，在密宗之内屡见不鲜，所在多有，不胜枚举。如是作为，密宗上师代代仿行，则能渐渐转易佛法实质内涵而转变为外道法。

　　如是渐渐转易佛教内涵之作为，大众往往忽视而无觉察，不知其严重性，是故天竺佛教便在如此情况下，渐渐被密宗之外道性力派思想所取代，而令天竺“晚期佛教”本质转变成为外道法，佛教遂告灭亡，此即是天竺波罗王朝之“佛教”，即是认同应成派中观之佛教研究学者、及印顺法师所说之“晚期佛教”，其实已非佛教，只是披著佛教外衣之外道罢了。后来被回教国家所灭之“晚期佛教”，只是徒有佛教表相之密宗性力派思想之邪教而已。是故佛教并非灭在回教手中，实是提前百余年便已灭在密宗手中，在回教军队消灭波罗王朝之前，已经没有真正之佛教存在，只余身披佛教外衣之密宗外道在弘传外道性力派思想而已，佛教在波罗王朝被回教所灭之前，已经完全消失于天竺也。由此缘故，说密宗渐渐转易佛教法义之行为，即是毁坏佛教之最严重行为；如是作为，而可言为“弘扬佛法”者，黑马亦可说为白鹿也。p.20

　　二、密宗之不共加行

　　密宗又有不共加行：

　　不共加行者：拙火、三脉、四轮、修明空。外拙火：一切无缘上□(梵字，略之)自成亥母，内外莹澈。心专一而修身中脉轮，如前观想，此为内拙火。密拙火者，三脉集合处□(梵宇，略之)红火遍全身、习拳法、六灶印、修带、身抖等，当行。乐增长故、顶上罕向下，拙火照上，明点融化，脉中充满，不变本体无生离心者，是为密密真实拙火，具足堪能士，于大乐智慧修三身。本来清净地，坚固摄持，于一切利众生事当令增长，乐亦增长。(34-549)

　　修赫噜噶者，其不共加行与上文所举类似：

　　观想：所有外境及一切有情融化入蓝光，光再溶入我，我后我的身体溶入光，从头从脚两端同时融化，越变越小，最后溶入我心中蓝色□字(梵字，略之)。□(梵字，略之)字逐渐从底部溶入那打□(梵字，略之)，即□(梵文)之字首，最后连那打也消失了，溶入空性光明。……此时起高度胜解：我心和吓噜噶心无二无别，如水入水，注观此法身，心并现起佛慢；心想我即是法身，这是“持死为道”证法身的简单禅修，它的目的在放下你的凡夫身，清净死亡，使圆满次第的光明成熟，种下得佛真法身的种子。……然后观想：从法身空的境界而出，我的心立即转化成肘至腕长度的蓝光，直立于八瓣杂色莲花中央的日轮上。然后想：现在我已变成圆满报身，并现起如是佛慢。这是简单的“持中阴为道”证报身佛的方法。此法主要目的在清净一般中阴状态，使圆满次第的幻身成熟，种下得真报身的种子。……然后继续：我的心马上从蓝光形示转化成吓噶，身蓝，一面二臂，持杵铃，和金刚亥母交抱。想：现在我已变成化身，并现起如是佛慢。这是简单的持“转生为道”证化身的方法。此法主要目的在使圆满次第九行证三身之修化身成就，并种下真得佛之真正化身之种子。此时你可以专注吓噜噶身上或念诵咒语；如果你念咒，就专注心中□(梵文)字，观咒语之各字母围绕□(梵文)字，并念咒。〔原注：虽然这些是以吓噜噶为例，但同样适用于金刚亥母、密集金刚、大威德金刚等等本尊，不同的只是本尊身、颜色等等观想差异。)(72-20-21)

　　复有五加行：

　　凡专心学密者，必先修习五种加行，忏罪积福，始得闭关修持，可期成就。五种加行者：谓诵皈依十万，得入佛门故。礼佛十万，消罪供佛故。百字明十万，悔除无始罪障故。水碗十万，曼达十万，修集福慧资粮故。如是五种加行圆满修已。犹如秽布，已复洁净。然后取得本尊，依法闭关修持，直趋佛果，无有诸障。(119-81)24

　　宗喀巴之加行等妄想如下：

　　次修“空”性，如同死有，抉择我我所执五蕴无性，彼相悉灭，如舍旧蕴。此后乃至未入表中有字，所有一切配加行道，‘教授穗’云：“趣向死没如加行位，胜解行地，是决择真实之加行性故。后由‘过去有’灭，生‘中有’位，如是由加行位临最后刹那灭，即最后刹那性极欢喜地无间道位。”初地之无间道，即加行道最后上品世第一法。以下十地配胎中诸位故。‘庄严经论’亦云：“尔时速当证，无间三摩地。”于世第一法作如是说故。从入表中有字，乃至天身未满，是见修道，配十地位，‘教授穗’云：“其后如中有生，色之后成入胎位。当知菩萨无间道灭后为十地，以此诸地有障在故。”(21-513-514)

　　宗喀巴与密宗古今诸师一般无二，皆认双身法中受乐之觉知心为常住不坏心，亦认打坐至无语言妄想时之觉知心为常住不坏心，如是而言“决择我我所执五蕴无性，彼相悉灭，如舍旧蕴”，其实仍堕“五蕴我”之中，五蕴相未灭，未舍旧蕴，觉知心即是“五蕴我”中识蕴之意识心故。如是坚执五蕴中之意识心为常、而说五蕴无常名为空性，完全误会佛说空性之义，与诸常见外道一般无二。佛说空性者，乃是说众生法界之根源——第八识如来藏，宗喀巴则以五蕴无常之空相作为空性，与佛所说相差何止十万八千里？故说宗喀巴仍然不知不解“五蕴空”之理，执识蕴之意识为不生灭法故，佛说意识是生灭法故，是十八界所摄之有为法故。宗喀巴既不能了知五蕴之内涵，而执五蕴中之意识为不生灭法，则与常见外道凡夫无异，仍堕“我、我所”之执，根本未曾离执，完全未起抉择慧，尚无顺抉择分，而言“彼相悉灭，如舍旧蕴”者，悉属空言，无有实义也。

　　宗喀巴复以如是“常见见”之邪知邪修，而配大乘菩萨法之十地修证，将菩萨十地之果证乱配一场，令初学者以为菩萨之修证果真如密宗之所说者，其实是以外道法代替佛教正法，其实是误导众生，其实与佛法之修证完全无关也。

　　宗喀巴常引显教诸经之文，以证自己之说为符佛说；然若加以详实比对之后，往往发现宗喀巴所引佛语并非如彼所引之意，乃是宗喀巴断章取义之说；如是行为，屡见于宗喀巴之种种著作中，不乏其例。以应成派中观为其中心思想之印顺法师亦复如是，往往滥引经中佛语而断章取义，有时甚至断句取义，藉以附会己说。如是不诚实之现象，非是学佛之人所应为者也；彼等诸事，余已举证于拙著诸书中，读者详阅可知，此处从略。

　　密宗对于唯识种智之学，无力修证，索性加以否定(如月称、阿底峡、宗喀巴、历代达赖、印顺法师……等应成派中观师)。其余天竺密宗诸师及藏密之红、白、花教诸师，悉属自续派中观师之流类，悉以“意识自己”而欲永续存在故，悉以意识自己而欲来往三世、相续不断故，故说此等诸人为自续派之中观师。此等自续派中观师皆因不能证得第八识如来藏，是故不解唯识种智，然复不愿令人以为彼等不解唯识种智之学，是故便以随意解释之方式，转易唯识学之法相意义，将之转化成密宗得自外道之修行法门之义，而诳一切人，以之说为真正之佛法。