14、密宗诸余邪见—概说密宗系列（四）(6)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　复次，密宗所言“师弟同体，永不分离，如彼金刚”者，有大过焉：如是则谓有情生命本体乃是未学佛法之前曾被分割，今由修学密法故，回复为“师弟同体”，而认为报身佛既是与“母佛”双身交抱之像，则弟子与上师合修双身法后，其灵体即因与上师交合而为一个法界明体，故应当将己明体经由下体运入异性上师身中，与上师结合，而完成双身法之修证，将来成佛时与异性上师永不分离、如彼金刚萨埵与佛母交抱受乐而永不分离之状。审如是，则法界明体是可分割者，是故后来亦可合并为一，永不分离如彼金刚。此真邪见，迥异佛说，云何而可言为佛教之修行法门？密宗上师则以此为由，而鼓励异性弟子与其常相交合，以求成就“佛道”。

　　复次，《甚深内义》中，让蒋多杰云：

　　四缘者，颂云：……于彼习气阿赖耶，因缘等咸集于此，中间显现增上缘。……由眼等根达于识，所缘缘者为色等，境中显现应了知。……又所谓无间缘者，彼彼灭已无间生，第六意识常现起。

　　初、因缘等习气咸集于阿赖耶识，前已述一切种即此处所谓因缘，若无此，则无因缘，其余一切有情之因如喻言之。如摄大乘论云：“阿赖耶识，如阳焰、如幻、如翳”，故无此识认持，诸非正分别种子颠倒因，别无有矣！必具阿赖耶识，已如上述。

　　二、增上缘者，颂云：于中显现增上缘，由眼等根达于识。由六识之增上缘者，中间显现五根及识根：眼根如葡萄，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如新偃月，身如腰鼓颡，皆是净色根。所谓色者，从四大之因出生，净者与识相连，且明显故，内种子成功能与相连故，为阿赖耶识所摄持故，显现五根其理不达。意根者，彼无间在阿赖耶识中生灭，又为六识无间所摄故，一说名为意界。又有谓第八识功能分出、能开意识生门，是属处类。所谓法处者，有为法处、无为法处，由彼意与法，即心与境之中出生缘起。

　　三、缘缘者即色等，境中显现色声香味触，有为法无为法等是。色者，为四大种或大种所造，凡眼所行境，显色形色是；声音、耳所行境，从执受及无执受种出生。香者鼻所行境，好香、恶香及其余香。味者，舌所行境，六味。触者，身所行境，轻重软粗、寒热、饥渴。法者，无为法，及有时显现之法，从有表出生；所取法，自在圆满法，遍计法，受想思等。无为法者，六灭及空真如，彼等异名有八；略摄之，则为一切所了知境。

　　四、等无间缘者，颂云：彼彼灭已无间生。声闻乘差别部许为六识，各各灭后，无间之缘，虽然彼非必以灭为因也。解深密经云：前六识灭已。此意界与无间意说为一，由此传第八识无间意，在一切种八识中，如水与波，依阿赖耶识而动摇，出生无间缘，如前所述。前六识缘，若以一出生，无间缘亦以一出生；多出生，亦以多出生，如彼数相同。彼之灭者，指前六识灭时，作无间后缘相近，故曰无间。是故说彼无间而生，亦不相违。三十颂云：五与根本识，五识如何出，与识俱或非。根本识为阿赖耶识，五识与三缘相俱出生，此说与识俱之理，即此第八识，亦许为彼之增上缘，故由无间意出生已，乃有根尘识，此说或非正理。第六意识如何出生，三十颂云：“生起意识者，依止根本识，五识随缘现，或俱或禾俱。意识常现起，除生无想天，及无心二定、睡眠与闷绝。”如上所云：五识中第六识，暂时摄于阿赖耶识，故不显现，余一切时皆出生。颂曰所谓第六意识者，即指此也。第六意识亦有无间，依于阿赖耶识之等无间意所分出。亦或谓第六意识分出，则与第六意识同已。又前六识若就果位上说，与三缘出生可符正理，瑜伽师地论云：四缘者说因缘，为心所生。若就胜义上言，一切从缘起生，成立彼等之一切说，为皆而已；如此引证，甚繁且止。如上释因缘已。(34-348-350)亦即(46-28-30)

　　如是所说四缘者，处处违背四阿含中佛语；亦违大乘经中佛语，复又违背诸菩萨论中意旨，不克一一枚举，且举其过之大者言之。

　　密宗之《甚深内义》所引如《摄大乘论》云：“阿赖耶识，如阳焰、如幻、如翳”者，《摄大乘论》文中并无此句，然有相似之句：“复有譬喻相：谓此阿赖耶识，幻、焰、梦、翳为譬喻故。此若无者，由不实遍计种子故，颠倒缘相、应不得成。”意谓：阿赖耶识含藏种子之正理者，复有譬喻相：谓此阿赖耶识之含藏种子体性，故以蕴处界等犹如幻化、阳焰、梦境、如翳而譬喻之。此阿赖耶识若无者，则由不实之遍针执种子故而产生之颠倒缘相(执蕴等实百——譬如宗喀巴之执意识常住不坏——之颠倒攀缘相)等现象与言说，应不得成立。是故《摄大乘论》所说之“阿赖耶识，幻、焰、梦、翳为譬喻故”所说之理，乃谓阿赖耶识实有，非如密宗所言之“阿赖耶识，如阳焰、如幻、如翳”，密宗上师不了真义，妄作情解，便生错会；更以书论贻误后人，非所宜也。

　　复次，彼《摄大乘论》文中，处处证成“实有阿赖耶识”之理，亦处处证成一切法之根源即是阿赖耶识：世出世间法皆依阿赖耶识而得出生；若无阿赖耶识，即无一切世间出世间法。今者密宗以未能证得阿赖耶识故，遂否定之，乃反其意而曲解曰：“故无此识认持，诸非正分别种子颠倒因，则无有矣！”则是否定阿赖耶识，妄谓：“若不执不证阿赖耶识，若阿赖耶识不认持诸法，则‘一切邪分别种子之颠倒因’便得消灭”；密宗如是故意曲解论意而附合己意，印顺法师亦复如是，故意曲解《摄大乘论》之文意，颠倒而说论意为主张无有阿赖耶识，与论意完全相悖；如是作法与密宗诸师如出一辙，非是诚实人之作为也，如是所说焉得谓为佛法耶？《甚深内义》此段文中错解错引之处极多，篇幅所限，不克一一枚举，有智之人自能简择。p.58

　　七、密宗自己发明之漏尽通

　　密宗古今上师所证之“漏尽通、无漏通”，亦皆不同佛法中之漏尽通。西密四大派之法皆是以双身法之乐空不二、乐空双运为修证标的，故其漏尽通者，乃以男女交合而至性高潮时之不射精：精液不外漏，或漏后能回收至腹中，而谓漏尽。譬如：

　　明点漏则所依退败者，其能为禅定中之障碍(密宗以双身法之大乐正受而一心不乱为禅定正修，若射精则不能长住性高潮中而长时一心受乐、一心不乱)，故须守护(令不泄漏)。“六漏”者，即：生乐遍满盈中漏、鬼魔习气梦中漏、病患诸扰液中漏、明妃作缘贪中漏、饮食不调觉中漏、行止不端过中漏。(61-419)

　　此乃谓精不泄漏而言无漏，非谓佛教正法中所说之烦恼漏尽也。由此可知密宗对佛教正法之扭曲解释，严重无比。亦如：