10、浅谈达赖喇嘛之双身法-兼论解读《密续》之达文西密码(4)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　丁、持咒

　　持咒就是反覆地念诵西藏密宗的咒语，它有四个目的：

　　（一）藉由持诵密咒真言以便招来鬼神干预因果，帮忙消灾除罪。

　　（二）藉由持咒和鬼神感应，透过鬼神的告知，来知道一些过去或未来的事，展现神通(事实上是鬼通)，由此而对西藏密宗产生绝对不疑的信仰。

　　（三）藉由单调的念诵，培养自己心神专注的能力，以便在后续修行；“双身法”的时候能够一心专注触乐，持久不泄。

　　（四）藉双身法咒语的长期不断持诵达成催眠目的，使西藏密宗行者渐渐信受双身法以至完全不疑，绝对信受双身法成佛的好处。

　　戊、明点脉气

　　“明点”、“脉气”和“无上瑜伽”双身法，这三个修行方法是西藏密宗最后阶段修行的根本。西藏密宗说这三个修行方法是“佛教禅定”。但其实是经由气功的修练，让喇嘛们在实修双身法时能够持久不泄，可以长时间体验交合触受的“大乐境界”。一般而言，西藏密宗的喇嘛们必须练成明点和脉气以后，再进修秘功，练到能将射出的精液再度吸回膀胱之中，才有资格接受“乐空双运”的男女双身修法之秘密灌顶，以及其后的真正实修“无上瑜伽”双身法。因此，明点和脉气，是西藏密宗喇嘛们入门实修“即身成佛”双身法的必修课程。但在实务上，藏密的喇嘛们都等不及修练成吸回精液的气功成就，就已迫不及待地寻找女弟子实修“无上瑜伽”双身法了。

　　其原因是要练成此等气功，须花费数年甚至数十年功夫，而且亦不是每一个人都能修成功。喇嘛们贪爱淫乐，根本无法等那么久才开始修习能满足彼等性欲大乐的“无上瑜伽”。

　　西藏密宗认为人体内从头顶连到下体密处，有一条主要的“中脉”，中脉的左、右各有一条“左脉”和“右脉”。由中脉、左脉和右脉再分支出来许多小脉。“气”就在这些脉中运行，因此叫“脉气”。“明点”则是透过“观想”，想像在这些脉中有明亮的小光点，随著运气和观想而上下移动。简单地说，“脉气”就是修练气功，而“明点”则属于观想的一种。然而，这两种方法都和佛法修行无关。

　　己、“无上瑜伽”双身法

　　“双身法”在西藏密宗的密续里，又称为“无上瑜伽”。所谓的“双身法”，就是西藏密宗男女两位修行人透过性器官的交合，去体验性交中各种身体触觉的快乐，以达到性高潮，并要将性高潮的乐触扩大到全身，认为这就是证得第四喜而成就“佛果”了。并设法每天都要维持这个性高潮不退，去体验这当中的全身大乐境界。西藏密宗的各教派中，除了古时的觉曩派以外，其他教派因为都传承了印度教性力派的思想，故都以男女合修性高潮的“双身法”作为中心思想和最究竟修行方法；但这其实都与佛法的断我见、断我执及实证般若智慧无关。对外号称最清净而从来不修双身法的黄教达赖喇嘛，他的祖师宗喀巴及达赖自己，都认为双身法是这世界上最完美而且最快速的成佛修行方法，可以帮助藏密的喇嘛们在这一世体验“空乐不二”的境界，而能“即身成佛”。以下是宗喀巴在《密宗道次第广论》中的叙述：

　　安乐如前〔所谓的安乐就像前面说的双身法中所领受的〕，律仪，谓受二根和合之乐〔双身法中的律仪就是享受男女两性器官和合在一起的快乐〕。……佛为摄受欲界增上贪行有情〔佛为了度化欲界中非常贪著男女欲爱的有情众生〕，故现等至〔是故示现交合时一起达到性高潮〕。……如是离贪欲〔像这样离开男女贪欲〕，汝终不应为〔你终究不应该做〕，汝受用欲事〔你去享受男女欲爱的事情〕，但行无所畏〔只需直接去做而不用害怕邪淫的因果报应及犯戒的因果报应〕。

　　“无上瑜伽”双身法，是西藏密宗“佛教禅定”中最终、也最究竟的修行法门。西藏密宗认为喇嘛与女弟子二人在双身交合的性高潮时，专注一心去享受全身乐触的境界就是“禅定”的最高成就。事实上，这与禅定境界完全无关，不能使人成就禅定的实证，因为永远无法使人证得初禅，其余禅定就更不用说了。

　　西藏密宗的实际修行分为四个阶段，就是“事续”、“行续”、“瑜伽续”和最后的“无上瑜伽续”，全部都是在建立男女两性的交合关系。前面的三个阶段只能从初步的相看、微笑开始，渐进到牵手、相抱，但不可以男女二根交合，而最后阶段“无上瑜伽”就是男女实际二根交合，共修“双身法”。以下是宗喀巴的说明：

　　由明妃欲尘贪为道门中〔用明妃和欲爱贪做为修行的方法中〕，求菩提者，无上部中俱缘真实及自所修明妃，以笑等贪而为正道〔无上瑜伽部中和实体明妃双修微笑乃至交合等欲贪为正确的修行〕。下三续部，唯缘所修智妃欲尘喜乐为道〔较低下的三续部中，要以想像的明妃，用贪欲喜乐做为修行方法〕。瑜伽续中既不可修二根交合〔瑜伽续中不可修实际男女两性器官的交合〕，故除彼外缘余执手或抱持触喜乐为道〔除此之外，用牵手或抱持接触的贪欲喜乐做为修行方法〕，配瑜伽续。除触麈外，依笑视缘所生喜乐为道，配事行续〔事续和行续中，不可以接触到异性身体，只能用微笑或互相凝视所产生的喜乐为修行方法〕。

　　上述文章中，宗喀巴认为密续四部中的下三续部都是为了最究竟的“无上部”做准备，而“无上部”就是“无上瑜伽部”，也就是“无上瑜伽”双身法。在“无上瑜伽部”中的修行，必须和因缘具足的实体明妃双修欲贪才是正确的方法，不以观想的明妃来观想合修双身法。而且是在密灌以后，要设法常常与已受密灌的异性同门合修双身法，保持每天都有性高潮的乐空双运境界，否则即是违犯密宗的三昧耶戒——金刚戒。假使有每天与人合修而不泄露精液，就是戒行清净的人。在以下另一段文章中，宗喀巴更将“无上瑜伽部续”直接称呼为“二相合续”，也就是谈男女二根互相结合的“密续”。

　　勇金刚论师于（结合释）中亦说为四续部〔也说是有四续部〕。《金刚藏庄严续》〈第十一品〉

　　先说方便续中贪续多种差别，次云：“此明互相抱，续部诸差别，如是由执手，笑视亦应知。”此说能诠教续〔这样的说法能够解释所教的续〕，故是显示四续部之差别〔显示出四续部的差别〕。尔时续部之名亦曰笑续〔续部的名称又称为互相微笑续〕、视续〔互相凝视续〕、执手或抱持续〔牵手或互相抱持续〕、二相合续〔男女二根互相结合续〕，共为四部。

　　宗喀巴认为“无上瑜伽”双身法可以让学人体验真正性高潮中的“乐空双运”，并证得遍身乐触觉受大乐的“正遍知觉”，以及不漏精液的“无漏法”，在这一世就“即身成佛”。因此，它是藏密主要的思想和最究竟的修行法门，生起次第所修的明点观想、宝瓶气、盘腿跳跃、拙火、佛父佛母交合的观想，全都是为了最后要与异性交合而作的准备功夫。每一位藏密喇嘛，在完成初期入门的基本修行以后，都必须实修“无上瑜伽”双身法，去体验“空乐不二”的“即身成佛”境界，否则就不算完成修行。因此，藏密喇嘛在修行的过程中，都必须运用各种手段找到令其垂涎的女子，进行实际男女二根交合的淫乐体验，才算受过西藏密宗正统的完整训练。当喇嘛们受过此等完整训练，来到台湾以后，不择手段地普遍与女弟子合修双身法；并且常用强迫恐吓的手段，逼使女弟子就范，以致几乎年年发生性侵害案件。已爆发出来的事件，永远都只是冰山之一角；大部分密宗女修行人，与喇嘛合修过双身法以后，都会为自己保密而不使配偶知道；也有许多并无意愿的女修行人被喇嘛强暴以后，为了面子与家庭，忍气吞声而离开密宗。社会人士不知西藏密宗其实不是佛教，更不知“贪淫”就是西藏密宗的本质，而往往又指责说：“佛门又发生性侵害案件了。”其实都不是佛门中的事件，因为密宗并不是佛教，所以说佛门真是冤枉啊！