10、浅谈达赖喇嘛之双身法-兼论解读《密续》之达文西密码(9)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　而取自与明妃二界〔收取自己和明妃交合后的精液和淫液混合物〕置颅器中〔放在头盖骨做成的嘎巴拉供器中〕，修成甘露而为供养〔用咒语加持淫液成为甘露来做供养〕。

　　上文中宗喀巴说明修行人要将自己和明妃的两种“界”，也就是自己的男性精液和明妃的女性淫液混合后，放在由死人头盖骨所做成的嘎巴拉供器〔请参考附录图二〕中，然后将之念咒修成“甘露”来做为供养“佛菩萨”之供物，也用作自己和明妃〔佛母〕的饮食；受这些供养的佛菩萨当然是不清净的低等鬼神假冒的，真正的佛菩萨是连肉类都不接受的，何况这类淫贪不净之物。关于“灌顶”有关的双身法，宗喀巴“密灌顶”的说法如下：

　　以具足三昧耶之智慧母〔以已受三昧耶戒之佛母〕，生处无坏〔性器官功能正常无毁坏〕，年满十二等之童女，奉献师长〔将十二岁之处女奉献给喇嘛〕。如〈大印空点〉第二云：“贤首纤长目，容貌妙庄严〔容貌要胜妙庄严美丽〕，十二或十六〔最好是十二或十六岁的年龄〕，难得可二十〔如果很难找到的话，则二十岁也可以〕。廿上为余印〔如果超过二十岁，则是次级的双修对象〕，令悉地远离〔会令成就远离修行者〕。姊妹或自女，或妻奉师长〔将自己的姊妹、女儿或妻子奉献给喇嘛〕。”……“金刚莲华合〔男性生殖器和女性生殖器结合〕，集诸有金刚〔集合所有的精液〕，身语意加行，彼悉摄心中〔全部收摄在心中集中注意力〕，由金刚路出〔由尿道中射出〕，降于弟子口〔降入弟子口中〕。”传密灌顶法者〔传授密灌顶的人〕，次从莲华取其金刚〔接著从女性生殖器中取出精液和淫液〕，以大指无名指取摩尼宝〔以大坶指和无名指取得此宝物〕。

　　……置彼口中〔放入弟子口中〕。……次明妃从定起〔然后明妃从性高潮中起来〕，不著衣服〔不穿衣服〕，于莲华中取甘露滴〔从其生殖器中取出精液和淫液混合物甘露〕，如是置波口中〔一样放到弟子口中〕，彼亦如上而饮〔弟子也是一样地暍下去〕。

　　以上是宗喀巴在“密灌顶”中的内容。要挑选年轻貌美的已受三昧耶戒少女，也可以是自己的姊妹、女儿或妻子，奉献给喇嘛在坛城中进行交合，然后将交合完毕时的精液和淫液混合液体当做甘露让弟子饮用，完成灌顶仪式。这种在灌顶坛城中姊妹妻女都可以奉献给喇嘛进行乱伦杂交媾合的教义，完全违背世间“人格”的道德伦理，连作人的资格都失去了。关于“密灌顶”，宗喀巴又说：

　　此之三味耶者，〈结合经〉说依五甘露大香〔大便〕、小香〔小便〕、脑髓、红菩提〔经血〕、白菩提〔精液〕，不害众生，不舍女宝〔不舍明妃双修之宝〕，不毁师长。名义，是以父母菩提心密物〔男人精液及女人淫液〕灌顶故，名密灌顶。秘密灌顶嗢柁南曰：‘供明妃请白，生弥陀弟子；师长及佛母，二密物灌顶〔以师长及明妃行淫后射精而与明妃之淫液混合，名为具足红白菩提心甘露，即是二种秘密物〕，授灌顶清净〔依此规定而灌顶者，方是清净灌顶〕。’

　　是故密灌时必须以男女淫液之混合液作为甘露而灌顶，若不具备此二分泌物(男上师——喇嘛之精液白菩提心及明圮之淫液或经血红菩提心)者，则密灌即成不如实，不能成就灌顶功德，不名清净灌顶，不名得灌，即无资格与其他异性密宗修行人合修双身法。亦即尚未得到灌顶成就。

　　另外对于多人杂交合修的灌顶仪武，宗喀巴在“后密灌顶”中叙述如下：

　　谓由师长与自十二至二十岁九明等至〔谓须由师长与自十二岁至二十岁各种不同年龄之九位明妃，一一与之交合而同入性高潮中现观乐空不二，而后一一射精于明妃下体中而收集之〕，俱种〔具备九明之红白菩提——喇嘛与明妃混合后之淫液——俱有男女双方之种子〕金刚〔此淫液名为金刚菩提心〕注弟子口〔灌注入弟子口中〕，依彼灌顶〔依照这方式灌顶〕。

　　也就是说由喇嘛和从十二岁到二十岁的九位年轻明妃，一一轮座杂交，与所有明圮一一达到性高潮，然后将含有这么多人的精液和淫液混合之秽物灌注到弟子的口中吞下，依照那样的方法来作秘密灌顶。p.82

　　从以上的引证中，可知宗喀巴认为修行的最终且最究竟方法就是“无上瑜伽”双身法。前面的初学阶段，无论是供养、观想、灌顶等，都是为最后的“无上瑜伽”双身法做准备。宗喀巴将如此淫秽肮脏的内容说成是佛法，对崇尚清净离欲修行的佛教修行者来说，实在是极大的侮辱。而达赖喇嘛也经常公开地教导宗喀巴的《密宗道次第广论》双身法，足见西藏密宗根本不是佛教，而是以“无上瑜伽”双身法为主要修行法门，以印度教性力派为本质的“喇嘛教”，打著佛教的旗号来欺骗善良的佛教修行人。如今已经有许多极有名气的大法师被欺骗而实修过双身法了，也有大法师是乐在其中的；并且有更多的女性密宗修行者及比丘尼被欺骗而实修过了，这是严重毁犯佛教戒律的破戒行为，后世果报令人不堪设想。不幸的是：这种事项在古时是如此，现在是如此，未来也将是如此。p.84

　　八、西藏密宗的真相

　　西藏密宗有一个特点：就是以印度教性力派修行内容为本质，所有的理论都是为了将最终的“无上瑜伽”双身法合理化，而所有的入门修行也都是为了最终的“无上瑜伽”双身法预做准备。他们为了将人类最贪爱的世俗性欲享乐美化成神圣的宗教修行，而由历代的藏密喇嘛们渐渐地发展出一套模武，将实质是男女之间为了提高性乐强度的各种技巧，套上佛法中的修行境界名词之后，神秘化地说为非常困难复杂的宗教修行活动，说服自己和他人相信这是在进行神圣艰难的修行，而不是世俗的性欲享乐；并且说，性爱过程中的种种技巧，都只是修行的一些善巧方便，并非贪淫。这样的宗教教义并不是现代的达赖喇嘛十四世所独创，远从第八世纪西藏密宗的共同教主莲花生所传承的印度教性力派学说；到黄教创教祖师宗喀巴、达赖喇嘛一世，以致于今日的达赖喇嘛十四世，函盖所有西藏密宗现存的各大派，都是完全一样的教义。这是西藏密宗千年一致的教法，即使是在现代仍然完全没有改变。根据以上的说明，本书总结西藏密宗的两个真相如下：

　　甲、双身法为西藏密宗的中心思想和最究竟修行

　　在实际修行方面，真正佛教的修行，一开始就是先要去除贪欲。出家人必须完全断除淫欲的行为与贪念，而在家人则须断除非婚姻关系的不正常两性欲爱。这是最根本的“五戒”之一，是所有修行人首先要戒除的贪欲。戒除之后才能依照　释迦牟尼佛的教导，一步一步地进入更深入的修行。但是西藏密宗的修行方法却反其道而行，他们将印度教性力派的“双身法”当作主要的思想体系和修行方法，极力追求性爱中的最大乐受，本质是使人永远堕落于欲界中的行为，根本与解脱三界生死无关。为达到交合双修的目的，不管是否具有婚姻关系，乃至师徒乱伦、父女乱伦、母子乱伦、人兽杂交…等之混乱人伦道德的行为都许可。任何前期的入门修行方法都是为了最终、最淫乱、最污秽的“无上瑜伽”双身法做准备，美其名为“大乐光明”，可以说完全是印度教中性力派的修行内容。