10、浅谈达赖喇嘛之双身法-兼论解读《密续》之达文西密码(8)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　于不令人窥见之寂静茅蓬中行之，令其洗身庄严，涂以香油，佩以香囊，始启请勇父空行母众次于具相明母腿上伸置自足，互抱吻、以手摸抚口唇舌，揉双乳或莲杆互观〔或互相观赏对方之性器官〕，杵置彼手〔将阳具置于明妃手中〕，尽力表示生乐之方便〔令明妃知晓男性下体生起乐触之各种方法〕，正作业时〔正作行淫之业时〕，若生贪欲〔若生贪求性高潮之心〕，应了达其自性即法身法之妙用〔应了达此贪求射精高潮之心，其自性即是法身之法所生妙用〕，故于贪上认识自性，本来面目〔所以就在贪心上面认识心之自性〕，而定于本面上〔而认定受乐时之觉知心即是本来面目、本体自性〕，普通贪欲自能摧坏〔这样就能将普通之贪欲摧坏〕，是为由贪欲显大乐之方便〔这就是由贪欲显示大乐之方便法门〕，故应精勤修持。

　　复次，自他加持者初发最殊胜菩提心，观一切法空，空中现卧具，即莲日轮。轮上自成马头金刚，一面二臂，如生起次第所说。次、自密处现吽字〔由自己之下体出现吽字〕，由吽转成五股杵，空隙中现蓝色吽字，头向内，杵尖口有黄红呸字向外、佛母一刹那转成金刚亥母一面二臂，具足庄严，极安乐喜悦，双乳突凸，嘎嘎丰盈〔原注：乳头状〕乐不可支，观密处无缘现四瓣莲花，花中现花胚阿〔梵字〕字庄严，自佛父母诸脉轮中，想一切勇父勇母同时密修相同〔观想一切佛父佛母皆作同一种交合之密修〕，此后莲胚阿〔梵字〕上以杵击下〔以阳具冲入而猛烈行淫〕；稍定〔至乐生时稍微缓慢而安定下来〕，于离戏论本来根本定上〔于淫乐高潮之一念不生境界上〕，继续如羊抖身，周身颤动〔抖动让淫乐更增〕想明点如瀑流下〔于射精时应观想精液犹如瀑流之雄壮流下〕，应如农夫以锄挖沟引水，不使〔淫液〕外流而散布全身，降于各轮〔复应以阳具如农夫以锄挖沟引水一般，不使淫液外流，再降于中脉五轮〕，如密修法修持，但降于各轮，身应摆动，事业令明点不漏为要〔淫行中之各种动作以不使精液漏失为要〕，此后明点降密处时，想供献密处佛父空行母如前而行〔此后观想明点降至下体中时，亦应观想以此乐受供养下体中之“佛父佛母”，供养之法亦如自己与明妃合修时之受乐过程一般〕，尔时于持之善巧〔不射精维持性高潮之善巧方便法门〕。如塞池中出水之口，上根持时，住于离一切戏论网边际之如来体上〔住于淫乐高潮一念不生境界之觉知心体上〕中根持时，以气为主，须持上气，而下气如惹比鸡瓶，有风不漏，如是持下气则下气自然盘旋，及持中气，〔原注：即不男不女气〕则脐稍外张，可以稳持，更以持善巧观想法论之，亦分上、中、下三根，上根持时，则缘离一切戏论网边际本来清净见。中根、观想上杭阿〔梵字〕字如拴马椿。下根，观自顶上现上师勇父勇母如水晶光，内外莹澈，初修业者〔初修学双身法之事业手印、和名妃实际双修者〕，若立刻泄下〔若刚开始交合便射精了〕，则应以三指如梯按会阴处而持之〔应以三指按下体会阴处，使精液不外射〕(p545～547)

　　莲花生又开示六十四种实修双身法的技巧，并详细说明这六十四种方法的内容和实际性爱姿势，是极尽男女性爱交合姿势之大全。本书限于篇幅，仅摘录其中一小部分如下：

　　双运游戏基本为八〔男女双运交合的游戏有八种基本姿势〕八中各八〔这八种中的每一种又各有八种姿势〕，成六十四式〔总共有六十四个姿势〕初基本八者：一、近狎　二、脗合　三、指弄　四、齿玩　五、莲戏　六、声韵　七、肉感　八、颠鸾。……颠鸾男身肥大，女不能受重压，则颠倒以御，女当如男〔女的像男的一样在上方〕，如下而行〔按照以下的方法来进行〕（1）、腾挪快行曰跑。（2）、久住慢出名曰按。（3）、腿相纠缠女腹如转轮名曰辗。（4）、男腿踵相缠，男从下畧动名曰筛。（5）、男人休息名曰坦。（6）、男全不动，女慢慢行名曰梭。（7）、男手足伸直名曰醉。（8）、女背向我而坐上行名曰娇。此上六十四式〔以上这六十四种性爱姿势〕，随欲而行〔随自己之喜好而行之〕，以契空乐〔藉以契合空乐不二之修行〕。(p595～599)

　　以上就是西藏密宗教主莲花生，在西元第八世纪从印度引进西藏的印度性力派双身法内容；都是男女两性交合的技巧，性爱姿势微细达六十四种。这些姿势如果不是经常在修双身法的实际体验者，是无法光靠想像就能写出来的。可见莲花生不但引进印度教性力派的教义，而且自己也是非常有经验的性爱交合实修者。由此也可证明西藏密宗的修行精华〔编按：宗旨〕，就是真修实练的“无上瑜伽”双身法〔编按：另一宗旨即是诈取供养钱财〕。这些修行不但和佛法一点关系都没有，更是完全背离佛法。西藏密宗后来以莲花生之基本教义所发展出来的黄、红、白、花各教派，范围也都离不开性力派双身法的修行内容。P.74

　　七、宗喀巴《密宗道次第广论》中之双身法

　　达赖喇嘛的祖师宗喀巴之《密宗道次第广论》主要是在说明密宗道的实际修行次第，虽然其中由浅入深而有不同的方法，譬如供养、灌顶、观想、持咒、明点、脉气和“无上瑜伽”双身法等，细节虽然有些不同，但是所有的方法都是以“无上瑜伽”双身法的精神与行为连贯起来的，在每一个方法中都可以看到“双身法”的叙述，内容非常多，不胜枚举。本书仅节录其中一小部分内容说明如下：

　　谓与外印入等至定〔和双修的实体明妃同时达到性高潮一心不乱〕，若无外印，应与智印入定〔如果没有实体明妃，则应以观想的明妃来达到性高潮〕，……结合者，谓与同等明妃而入等至〔所谓的结合，就是和明妃同时达到性高潮〕，……从此则起，故云大乐〔从这性高潮起来，因此说是大乐〕。领受身乐为乐〔领受身体的触乐称为乐〕，领受心乐为喜〔领受心灵的快乐称为喜〕。大谓最广〔大是说触乐很广，遍及全身〕、无漏〔不泄漏精液，不射精〕、殊妙〔最特殊胜妙享受〕、尽未来际〔以后每天都要永远保持性高潮持久不退〕。

　　在上述文章中，宗喀巴认为“无上瑜伽”的修行必须用实体的明妃双修来同时达到性高潮。而如果没有实体明妃，则退而求其次，用手淫的方法来达到性高潮，或者以“观想”出来的明妃作观想双修(性幻想)而达到性高潮也可以。至于所谓的结合，就是要和与自己双修的明妃同时达到性高潮。因为是从性爱生起的，因此称为大乐。所谓的“乐”是指身体触觉的快乐，而“喜”则是指心灵上所领受的快乐；所谓的“大”是说身体的乐触遍及全身、控制不泄漏精液、最特殊胜妙的享受以及维持性高潮持久不退，这就是“无上瑜伽”修行。关于与“供养”有关的双身法，宗喀巴的说法如下：