10、浅谈达赖喇嘛之双身法-兼论解读《密续》之达文西密码(6)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　为说明这点，佛陀在传授较高层次的密乘时，化身为本尊身在坛城与明妃双运，因此行者也能藉著观想，看到自己化身本尊与明妃双运。(p.94)

　　达赖喇嘛以上的说法，在所有　释迦牟尼佛的经典中部找不到。但是达赖喇嘛却把这些淫秽的“修行”方法说成是“佛陀所传授的较高层次密乘”；闺房技艺经过佛法名词的包装以后，不但摇身一变成为佛法，而且还推祟说是比佛教更高层次的“密乘”？达赖喇嘛在这一段文章中，故意误导读者而贬抑大乘佛经，来行销推广西藏密宗习自印度教性力派的“无上瑜伽”双身法——谭崔，并诬陷说这是“佛陀”所传授的更胜妙法门，这是严重地谤佛及谤法。由此可看出西藏密宗根本不是佛教。达赖又说：

　　密乘的另一个特色是有关证悟双身的过程，亦即证悟的具象化。得到自利法身（dharmakaya）和利他色身（rupakaya）。(p.94)

　　为了证果使双身合一，结合智慧与方便是基本的方法。(p.95)

　　因此在这种情况下，观想本尊与证悟空性结成一体，这一刻的意识因此包含了智慧与方便，这就是所谓“结合智慧与方便的金刚萨埵瑜伽”。(p.96)

　　此处所说的“证悟”和真正佛法中的“证悟”完全无关。佛法中的“证悟”空性，是证得不生不灭的真心第八识如来藏。而西藏密宗所说的“证悟”，是证得性高潮时全身触乐的空无形相，以及觉知触乐的意识心也是空无形相，说这就是证得“空性”；又说性交时的大乐境界由意识觉知心而生起，因此空和乐是合在一起的，是“空乐不二”，说这就是“乐空双运”的境界。西藏密宗认为这就是证得“空性”的智慧，而这空性的智慧是因为有双身修行的男性运用交合的方便法门，以及女性拥有女阴而能使男人获得性交大乐的智慧，因此“无上输伽”就是“结合智慧与方便的金刚萨埵瑜伽”。但事实上这些都是第六识意识觉知心与色身、受阴等有生有灭的境界，和佛法中证得第八识如来藏的不生不灭的境界完全无关。而且佛法中成佛所具足的身相是法身佛、报身佛、化身佛的三身，都是单身而且是中性的清净身，根本没有男女双身交合的示现，只有西藏密宗才有“双身佛”〔请参阅附录图一〕。密续中所说的双身是指男女交合共修的双身，也就是双身法；女性代表双身合一的智慧，男性代表双身合一的方便；说智慧和方便的结合代表男女两性的结合，也就是西藏密宗“无上瑜伽”双身法。达赖喇嘛又说：

　　在《金刚幕本续》中解释，密宗系统有四部。不过，只有无上瑜伽能完全展示密续的深广与独特，因此我们应该视其他三部为迈向无上瑜伽的进阶。虽然四部密续都是利用欲望来导引行者入道，但使用的欲望层次却不相同。在第一部“事续”中，入道的欲念仅仅是对具有吸引力的异性凝视而已，其他三部——行部、瑜伽部和无上瑜伽部——的入道意念则分别是对此异性微笑，进而想牵手、触摸，乃至最后想望性的结合。(p.100)

　　达赖喇嘛上述的说法也确认西藏密宗系统的修行共有四部，内容全部都是男女两性关系的建立；这证明他们在台湾宣称没有在传修“双身法交合实修”的说法，是在说谎，心口不一，是欺骗善良的台湾民众。达赖喇嘛说：前三部以凝视、微笑、牵手等由浅入深逐渐建立两性的关系，都是为第四部的“无上瑜伽”做准备。而第四部“无上瑜伽”的内容则是实际“性的结合”。全部密宗道的修行“都是利用欲望来引导行者入道”。这就是西藏密宗修行的精神——以“想望与异性亲近”作出发点，以“实际两性二根结合”当作最终之目的。达赖喇嘛又说：

　　在此，即使是一开始，接受灌顶也必须有双运的体验做基础，这表示男女本尊必须同时出现在坛城，五方佛与明妃必须同时具象在坛城之内。(p.109)

　　达赖喇嘛认为即使在修行一开始的“灌顶”仪式中也“必须有双运的体验做基础”，所以从正式入门的灌顶(不是结缘灌顶)时，上师就已经是以双身法的精神预作交合的观想，来为信徒灌顶了，只是信徒们都不知道罢了。在坛城中所举行的灌顶仪式，“男女本尊”或“五方佛与明妃”必须同时出现。由此可印证男女双身修法是从初阶修行一直贯穿到最终的“无上瑜伽”修行，这就是西藏密宗全部修行内容之真相。达赖喇嘛又说：

　　当行者在密宗道达到较高层次时，他们会被要求去寻找明妃〔女性密宗修行人〕或勇父〔喇嘛或男性密宗修行人〕以作为入道的动力，当进行双运时，男性行者有较高的证量就可以帮助女性行者证悟佛果；同理，女性行者如果有较高的证量也可以协助男性行者证悟。因此不论行者的性别，其效果是互补的。(p.110)

　　此处再一次验证西藏密宗的“较高层次”修行方法就是双身法。而所谓的“证悟”，就是在男女交合中“双运”(双方配合互相运动)，达到性高潮时去体验“空”与“乐”的境界。男性行者有较高的空乐体验证量，就由男性帮助女性体验；若女性有较高的体验证量，就由女性帮助男性。这些内容都是关于欲界人间极原始的性结合和性高潮的体验，竟然能高推成佛法的修行和证量，实在不可思议、荒谬至极。达赖喇嘛又说：

　　空乐圆融是指了悟空性的智慧与俱生大乐的体验两相结合。在这种结合之中，证悟空性的后得智就在大乐之中生起，因此智慧与大乐两者是在一个纯净光明的意识中经验，此一圆融也可以经由大乐重新体证空性而产生。(p.128)

　　此处所谓“空性的智慧”，是指性高潮时观察遍身大乐之触受(其实是受阴)空无形相，本性清净，名为“空性”；再观大乐中觉受大乐之意识心也空无形相，也说是“空性”。这两种“空性”的体悟，就是“了悟空性的智慧”。而这种性高潮时的“俱生大乐”，是由意识心所生起，因此意识心的空性和男女交合的“俱生大乐”是一起的，就是“空乐不二”。这样长住在遍身大乐的境界中，让俱生大乐和这两种“空性”双运不断，就是“乐空双运”，就是成就“空乐圆融”之“无上瑜伽”。因此“空乐圆融”或称“空乐不二”，就是指男女交合时“了悟空性的智慧与俱生大乐的体验两相结合”。然而这些内容只不过是世俗男女交合性高潮时的一些性欲体验，落在色阴、受阴、识阴、行阴、想阴之中，五阴具足、我见具足，根本是凡夫境界，竟然可以被西藏密宗包装而美化成佛法中的清净修行经验，并号称比传统显教更胜妙的“无上乘”修行，实在颠倒。达赖喇嘛又说：

　　因为是运用喜乐证入空性，在无上瑜伽中许多双运的本尊被描述成性的交抱，事实上，空乐不二与一般两性的交合是完全不同的。(p.130)(请详附图及说明)