10、浅谈达赖喇嘛之双身法-兼论解读《密续》之达文西密码(7)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　附图：

　　说明：清代铜制西藏密宗双身本尊，双身可以分开，合起时男女生殖器套在一起。资料来源：http：//cul.neWs.tom.com/l009/2005926-22918.html

　　达赖喇嘛所说的“性的交抱”之“双运的本尊”，请参阅上图；这是西藏密宗的特色，在网路上资料非常多。事实上，“空乐不二”与“一般两性的交合”是完全一样的，本质上都是追求男女两性的交合及其所产生的遍身触受大乐体验，只是西藏密宗把这种世俗闺房技艺冠上佛法的名相，再作不实的高推，骗人说是佛法的实修，口中高唱“博爱”的意思，其实是想要爱尽天下所有的女人——达到与天下所有女人交合的目的。这样“博爱”所证入的空性，和佛法中所讲的不生不灭、无形无相、离五欲六尘见闻觉知的第八识如来藏空性，完全不同。无论西藏密宗把他们所说的“无上瑜伽”吹捧得如何胜妙究竟，其实际修行内容永远是一般世俗法——闺房中男女性欲交欢的游戏，本质上是永远无法改变的。因为，其中的所有境界与“智慧”，完全落入五阴之中，无一不在五阴的范围之内，都与佛法的实证完全无关。达赖喇嘛又说：

　　从生起次第进阶入圆满次第的首阶，一个在家行者可能会急于寻找异性进行双运以入道，但对于一个受戒的出家行者却还不到修行双运的时候。(p.137)

　　对于一位受戒的藏密出家行者而言，修行双运的时候是完成“生起次第”后，也就是下三部续“事部”、“行部”和“瑜伽部”的修行之后，才可以进行“圆满次第”之“无上瑜伽部”双身法修行。然而，西藏密宗所谓的出家喇嘛持戒，和一般佛教出家人的持守出家戒是完全不同的。释迦牟尼佛所制订的出家比丘、比丘尼、菩萨戒中，淫戒是第一重戒；出家人毁犯了淫戒，是立刻丧失出家戒体，也就是失去了出家人的资格。假使有大法师暗中实修了双身法，当时就已失去了出家戒及菩萨戒体，从此以后他为人传授的戒都是无效的——受戒者都领受不到戒体而没有持戒的功德。事实上，这些大法师的本身其实已是穿著僧衣的俗人了！若还不肯脱下僧衣还俗，即是恶意欺骗佛教界、恶意欺骗世人的骗子。而在西藏密宗自己另设的三昧耶戒——金刚戒中，男女双修的“无上瑜伽”交合，不但不犯淫戒，反而是修行的最终、最究竟法门，也是西藏密宗行者必须受持的戒法，称为三昧耶戒、金刚戒；受持西藏密宗这种戒的人，只要一天没有与异性合修双身法，就是犯戒；所以只要喇嘛按照密续的方法和次第修双身法就不犯戒，反而是最高的修行成就，是持戒最清净者。这完全违反佛教中的戒律。达赖喇嘛又说：

　　通常我教导宗喀巴的《密宗道次第广论》(sNgags rimchen mo)在没有翻译中断的情况下要花二十天。(p.149)

　　达赖喇嘛在《藏传佛教世界》最后的问答中，亲口承认他有教导宗喀巴的《密宗道次第广论》。而宗喀巴的《密宗道次第广论》，不但是黄教的密宗道修行宝典，也是集西藏密宗各派双身法修行大全之黄色宝典。在《密宗道次第广论》中，所有前期各种不同的修行法门，如供养、灌顶、观想、持咒、脉气明点等，都和双身法有关，而到最后也都汇归“无上瑜伽”双身法。因此“无上瑜伽”双身法是宗喀巴《密宗道次第广论》中的精髓。由此也可证明达赖喇嘛经常亲自传授其祖师宗喀巴所宣扬的“无上瑜伽”双身法。在西藏密宗最高法王达赖喇嘛与各派法王都如此传授、如此实修的情况下，期待西藏密宗喇嘛们来到台湾或去到全世界各处弘法时，不发生勾引女弟子、师徒乱伦、妨害家庭、性侵害女弟子等等的情况，真是缘木求鱼的痴心妄想。了解了内情以后，您若已劝止妻女或朋友的妻女远离西藏密宗，但他们却不信受而抱怨说那些丑闻62只是某一喇嘛的个人行为，那么他们其实是置妻子、女儿于险境，等于是妄想身边饿得发慌的色狼，能忍得住性饥渴而不侵犯她们。

　　五、达赖喇嘛《揭开心智的奥秘》中之双身法

　　达赖喇嘛在《揭开心智的奥秘》(杰瑞米海华等编著，靳文颖译，众生出版社，85年6月30日出版)一书中，提倡体验性高潮中的明光心。他教人以性高潮做为修行方法，这也是典型的“双身法”。虽然他认为一般人误解他的祖师宗喀巴在《密宗道次第广论》之“无上瑜伽”中关于“性”的修行内容，但是他又一直都无法提出符合佛法的合理解释——在《狂密与真密》揭露及辨正他们的修行并非佛法以后。在真正佛法的修行中，是完全不会和“性”有关联的，而且佛也说要绝对远离对于欲爱的执著，才能初步解脱于欲界中的生死，然后才能进求解脱三界中的生死。因此，西藏密宗想要解释藉由“性”来增进佛法的修行，是完全和解脱的真理完全矛盾而抵触的。以下是达赖喇嘛在《揭开心智的奥秘》中的叙述：

　　而最强的感受是在性高潮的时候。这是大乐的修习(Practice bliss)之所以包括在最高瑜伽密续中的原因之一。一般人对于无上瑜伽密续(Anuttara yoga tantra)中，关于性以及其他的象喻存有诸多误解。性的象喻真正的理由，完全是因为在四种明光出现的状况当中，性高潮最为强烈。因此这种象喻才用在静坐中，以延长明光出现的经验，或使之更清晰鲜明——目的就在于此。在性高潮时，因为明光出现的经验较持久，因此你较有机会加以利用。(p.147～148)

　　上述文章中，达赖喇嘛用“因为要证得四种明光”之理由，而想要将性高潮的大乐体验合理化。但在佛的经典中从来没有提到佛法的证悟是要证得明光。因为明光只是意识的境界，佛已在经中全然否定意识了，何况意识所住的境界，怎会是佛法所证的解脱境界呢？因此，即使能够证得达赖喇嘛所谓的明光，也根本不是佛法中的证悟，只是密宗里的集体意识凭空施设；更何况在佛经中，根本没有要藉由性高潮来体验明光的说法。达赖喇嘛以这种凭空想像的体验明光之虚幻境界，做为修行“无上瑜伽”双身法的主要理由，用来取代佛法中远离淫欲而且全然否定意识及六尘境界的解脱正理，想要为藏密喇嘛们贪爱性欲享乐之行为合理化，实在非常牵强；所以他们的本质其实只是出家人贪著在家法——想要在衣食住行全都受别人供养之时，可以同时拥有在家人的妻妾闺房游戏。假使大家都认同密宗的理论与实修的法门，那么在密宗各派法王都极力传、修双身法，大家每天都同心努力追求遍身淫乐的环境下，期待喇嘛们来到台湾时不会对您的妻子、女儿生起淫念及淫行，不对您的妻子、女儿加以勾引上床，是绝无可能的。

　　六、莲花生《亥母甚深引导》中之双身法

　　白教陈健民之《曲肱斋全集》第三册(80年7月10日出版)中，引述西藏密宗共同教主莲花生在《亥母甚深引导》一书中，教导实修双身法的方法如下：