10、浅谈达赖喇嘛之双身法-兼论解读《密续》之达文西密码(5)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　由于宗喀巴在《密宗道次第广论》中对于“无上瑜伽”双身法的暗中宣扬，也因为“双身法”在性欲的感官享受上是如此地快乐，而所证得的体验又可称为是“成佛”的崇高成就。因此，鼓舞许多藏密喇嘛们，运用引诱、欺骗、恐吓、强迫等各种手段，积极寻找女子进行实际两性交合的大乐体验，毫无忌惮。这也是今日藏密的喇嘛们，在全世界爆发许多性侵丑闻的主要原因。但是，这些被揭露的性侵丑闻，却永远只是冰山顶端露出水面的一小部分而已。原因为这些受害的女子，大部分都是有家室的良家妇女，当受到性侵害以后都不敢公开自己的受害经历，只能自认倒霉，选择悄悄地离开。真正有勇气将藏密喇嘛们的恶行公开的，只是其中非常少数有勇气的受害者。当然，另外有极小部分的女子，是自己甘愿和喇嘛同流合污，成为所谓的“佛母”，配合喇嘛双修，也愿意帮助喇嘛寻找更多的女子来满足喇嘛男女交合的欲求，这些同流合污的女子当然不会揭发藏密实修“双身法”的真相，却都不是这些女修行者配偶所能知道的秘密。

　　对于这些经常会重复发生的性侵害丑闻事件，西藏密宗自有一套相当制式而快速的回应程序。首先，被告发的喇嘛一定在第一时间逃离该国家，避不出面，让法律无法追究该喇嘛。如果被控性侵害的喇嘛知名度并不很高，西藏密宗的发言单位即立刻发表声明，说该喇嘛是假冒的，是骗财骗色的“假喇嘛”；说他们并不认识这个人，并和大家一样同声谴责该“假喇嘛”的恶行。如果该喇嘛名声非常响亮，无法切割及否认为“假喇嘛”时，则是完全否认被害人的指控；或是说被害人精神有问题；或是说被害人与该喇嘛之间有财物纠纷，故意捏造事实来指控喇嘛，过失不在该喇嘛；或是赶快私下支付赔偿金和解封口，然后就不再做任何公开回应，让这个事件随著时间的逝去而渐渐被人淡忘。

　　在过去一再发生的许多藏密喇嘛性侵害丑闻中，西藏密宗相关人员，都是遵循这种回应模式处理。远从西元一九九四年十一月十日在美国加州发生，全世界畅销书《西藏生死书》作者索甲仁波切性侵多位女子的事件。东窗事发之后索甲仁波切立即逃离美国，最后私底下支付了金额不详的赔偿金来和解摆平；并且不再做任何公开发言，让这事件随著时间的逝去而渐渐被人淡忘。另外，最近几年在台湾，几乎是每年都会发生的喇嘛性侵害事件中，较有名的为二○○六年七月十四日被告发，西藏密宗佐钦寺的住持喇嘛林喇仁波切性侵二十几位女子，并强迫受害女子口交及吞下精液，说是赐给女弟子“白菩提”心。当东窗事发之后林喇仁波切立即逃离台湾，使得台湾的法律无法追究他；并透过同伙指控受害的事件揭发者，然后就不再回应，也是让这个事件随著时间的逝去而渐渐被人淡忘。

　　以上这两个例子，因为被告发者都是非常有名气的西藏密宗人物，所以就遵循上述的第二类模式回应。而林喇仁波切的事件，在刚被揭露时，其实藏密仍是先以第一类模式来回应，由西藏密宗发言单位发表声明，说他是“假喇嘛”。后来，被人举发他是有名的佐钦寺堪布(住持)，并提出正式文件与照片，证明不是假喇嘛，西藏密宗发言单位才改用第二类模式回应。其他在台湾发生的许多名气较小的案例，西藏密宗的发言单位则是遵循第一类模式回应，都直接否认，说被告发的性侵害者不是西藏密宗之喇嘛；说他们并不认识这个人，说是“假喇嘛”！总是非常直接而快速地撇清和这些性侵丑闻的关系。

　　综合而言，这些喇嘛性侵事件仍会持续不断，而经常发生的主要原因，就是西藏密宗这个最终、最究竟的修行法门——“无上瑜伽”双身法。他们自始至终都是为了广泛地与异性弟子合修双身法，每日积极寻求能够长住于遍身乐触的行淫境界中，才会导致这种性侵害的事件几乎每年都会在台湾重复上演。事实上，尚未被揭露的事件更多；已被揭露的事件，永远都只是冰山露出水面的极少比例。

　　四、达赖喇嘛《藏传佛教世界》中之双身法

　　已略说西藏密宗的双身法理论与实修本质以后，接著可以举例说明达赖喇嘛的真实面目了。现在的达赖喇嘛十四世，在他的《藏传佛教世界》一书中，有非常多的地方提到“无上瑜伽”双身法，特别是在最后第十九章的“无上瑜伽修行”中，讨论到性高潮、精液外漏、与明妃双运等。以下就是他在《藏传佛教世界》中的一些叙述及其说明：

　　在藏传佛教中也有一个思想与修证体系即密续（Tantra）(p.25)

　　密续（Tantra）其实就是印度教性力派(Tantrism)的经典，主要的修行方法就是“双身法”；西藏密宗直接拿这些印度教性力派的密续教义，当作自己主要的思想和修证体系。事实上这些“双身法”的修行都是西藏密宗直接使用印度教性力派修行内容，再自己冠上佛经中的各种名词而包装成佛法的表相。事实上，在正统佛经中完全找不到这些教义，所以西藏密宗的教理、实修，和佛法是一点关系都没有，却与印度教性力派的法义符合，并无差别。达赖喇嘛在书中如此说：

　　密乘的奥义最完整地表达在无上瑜伽的教义及修行之中。例如在三转法轮中有关“无漏智”、“佛性”等等的解释，只有在无上瑜伽才表达得最为圆满。(p.19)

　　密乘真正的奥义，是用一些佛法中胜妙的名词来包装一般人无法接受的双身法修行内容。故意把男女追求性欲望满足的世俗行为，美化高推成佛法中非常神圣的修行，而加以合理化、神圣化。例如　佛所说的“无漏智”，是断我见、断我执、断法执，证宇宙万有本源的如来藏，了知宇宙万有的真相而具足一切种智，证得没有烦恼之圆满无漏解脱的出世间智慧，不再有漏失法财智慧的情况。但西藏密宗的所谓“无漏智”，却是在性高潮时不泄漏精液〔不射精〕，现观“空乐不二”、“乐空双运”的“无漏”失精液的性交“智慧”。这种把佛法至高清净的名词，套在取自印度教之世俗低贱而淫秽的男女双修体验中，也只有西藏密宗才做得出来。事实上，佛所制订的出家戒律中，最先必须断除的就是“淫欲”。西藏密宗的喇嘛们，不但没戒除淫欲，还广行淫事，并且把它当做修行最圆满的，说是“无上瑜伽”法门，全心全力地去修习，是颠倒想、下堕想。达赖喇嘛又说：

　　在这四种自然发生的状态中，给我们体验根本净光最好的机会是性高潮。……修行双运的前提是行者必须有能力不漏点。根据《时轮本续》的解释，性液的外漏对修行是有伤害的，本续中强调行者要能保持自己不外漏，即使是梦遗也不行。(p.93)

　　达赖喇嘛在上述文字中说明，想要体验根本净光最好的机会就是“性高潮”，这就是“无上瑜伽”的修行内容。然而这只是假藉体验根本净光之名，而行追求性欲享乐之实。更何况即使是真有所谓根本净光的体验，那也只是第六识意识觉知心的有生有灭境界，和佛法中实证不生不灭第八识如来藏，进而证知万法都从如来藏中出生的智慧而成就无漏智，一点关系都没有。达赖喇嘛认为修习“无上瑜伽”的关键就是在男女双修交合时，喇嘛们必须能够持续保持性高潮而不中断，控制自己不泄漏精液——不射精，并在长时间的性高潮中去体验根本净光。西藏密宗认为这就是证得“无上瑜伽”中的“空乐不二”，就是证得“无漏法”。只要能够在性高潮时能随心所欲地自己控制不射精，就说是没有贪爱，就说不是在做男女交合之事，而是在修习“无上瑜伽”法门。达赖喇嘛又说：