然而，于四阿含诸经中， 佛说意根与法尘为缘故出生眼识乃至意识，则知意根乃是上于识蕴、也是能存在于识蕴未生起之前的识蕴外的心体，所以必非六识之综合体，不得以六识合说为一个意根、意处也！眼等六识尚未生起之前，即有意根及法尘存在故，依意根与法尘为缘而出生眼等六识识蕴故，是故意根、意处绝非六识所摄之法。由是正理，说小乘正量部之安慧师徒以二乘法之六识说，而将意识含摄第七、八识者，非是正说，乃是虚妄颠倒之说法也。安慧此说，尚不能符合四阿含诸经中 佛所说之二乘菩提正理，何况能符合大乘菩提正理？然而杨荣灿先生在平实座下证得阿赖耶识已，应可现见意识是由阿赖耶识所生之法，为何却会相信安慧所说“阿赖耶识是识蕴所摄”之邪说？实令人费解，只能解释为明心之见地尚未发起了！但这事不能怪罪于他，只能怪罪平实当年为他明说而害他不能发起见地了！所以平实后来自责其心！立誓：“永不复作明说而害人之恶事，尽未来际善于守护密意。”
此谓二乘菩提正理皆说“根、尘、触”三法为缘出生眼等六识故，若无意根能离六识独存者，则不可能出生六识故；意根既能外于六识而存在，既能于识蕴出现前而自己存在，焉可将之归类于六识之总说中？焉可将之归类于识蕴中？而说六识合说即是意根？若言识蕴六识之总说即是意处、意根，则识蕴等六识灭时，意根、意识亦应灭而不存，如何能有意根再度为缘而出生识蕴六识心？故说安慧之论中所说道理不能成立，亦不能会通诸经也！是故意根之本质仍非是识蕴所摄。意根既然尚非识蕴所能含摄，焉得更将能生识蕴、能生意根之阿赖耶识摄在识蕴中？此理岂有丝毫可通之处？
复次，圣 无著菩萨所造《大乘阿毘达磨集论》卷第一有云：【云何建立界？谓色蕴即十界：眼界、色界、耳界、声界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、触界，及意界一分，受蕴、想蕴、行蕴即法界一分。识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。】此亦是依十八界法之分别，而方便说意根是识蕴所摄，仍属依蕴、依界而方便说。由是缘故《大乘阿毘达磨杂集论》卷第二中，安慧法师自己亦不能不如是随顺而说云：【识者，谓六识身：眼识乃至意识。眼识者，谓依眼〔根〕，缘色了别为性。耳识者，谓依耳〔根〕，缘声了别为性。鼻识者，谓依鼻〔根〕，缘香了别为性。舌识者，谓依舌〔根〕，缘味了别为性。身识者，谓依身〔根〕，缘触了别为性。意识者，谓依意〔根〕，缘法了别为性。当知此中由所依故、所缘故、自性故，建立于识。】此意即已分明宣示：由于皆是同依于意根故、同缘六尘故、同是分别之自性故，而说识蕴为六识心。然后再将五蕴依十八界分类之法相而方便说：【云何建立界？谓色蕴即十界：眼等五根界、色等五境界，及法界一分。受想行蕴即法界一分，识蕴即七识界。】如是依大乘经、论所说者，方是正说。
然而，一者阿赖耶识心体既非依根而有，反而是能生六根者；二者阿赖耶识心体亦非依六尘而有，反而是能生六尘者，三者阿赖耶识心体复无了别六尘相之自性，无始以来不曾有一刹那分别过六尘；当知由此识蕴自性之三种定义以观，绝无丝毫理由可以定义阿赖耶识为识蕴所摄者；而阿赖耶识心体之从来不具此三种体性者，是杨荣灿先生所能现前观照领受者，为何却会相信安慧《“大乘”广五蕴论》中“阿赖耶识是识蕴所摄”之邪说？只能说他对佛菩提道的知见零零落落而未贯通所致。是故，安慧于《“大乘”广五蕴论》中，将能出生识蕴、也能出生识蕴所依意根之阿赖耶识，归类于识蕴中，说为识蕴所摄而成为生灭法者，已违自己依大乘经论所说之法，亦违四阿含诸经中之佛语圣教，故其《“大乘”广五蕴论》所说乃是妄说、邪见也。
由是缘故，对于大乘诸菩萨论中之方便说者，学人应有深入之认识，不可误将方便说执为究竟说、实义说，亦不可误将小乘凡夫僧人冒名大乘菩萨所造之邪论，用来否定大乘如来藏究竟正理、用来诽谤正说，否则难免误会而谤正法。譬如大乘法中，亦常有将八识摄为识蕴之方便说；以“阿赖耶识性”亦是可灭之法故，又常与识蕴相应而转故。譬如《瑜伽师地论略纂》卷第一中， 窥基大师因机、因义差别，而方便说识蕴有六、有八：【又实义门，虽有八识；然随机门，但有六识：六、七、八识同第六摄；就所依名，故但言意；所依非色或离于身，犹如心受故，不言身相应，准前故略不说。又六、七、八虽皆有心意识义，心法〔中之〕意处，〔是〕识蕴摄故，然“意”义等，故但言意，皆是思量〔性之〕意根摄故。八“心”义强，六“识”义强，是故不说〔意根名〕心地、识地。……】
基大师此处所说者，谓 佛为二乘人所说之随机门中，只明说有六识（四阿含诸经中隐说第七、八识是小乘人所不懂的），是故若能永灭六识心之自我执著，即可断除我执；舍寿时即能永灭六识心之自我执著，即可使意根随灭而成无余涅槃，此义即是《楞伽经》中大慧菩萨所问：“世尊！不建立八识耶？”之问意所在也！ 世尊随即开示曰：若能令六识永灭不起，意根即灭而入无余涅槃。即是二乘菩提随机门方便开示所说也。
由是缘故，此段论文中， 基大师如是说：【此外，于实义门中，虽然说有八识；但是在为二乘人所说的随机门中，只明说有六识，所谓六七八识都同样是属于第六识所摄，而以隐语密意说有七、八识；所以就所依之理而说前六识只是意根、意处，因为所依之意根不离于色法或离色身，七识心王运作时犹如一心而一体受苦乐的缘故；但是不说这六识心与身相应，因为只有阿赖耶识方是身相应心故；准前所说，故此处略而不说。而且大乘法中六、七、八识虽然皆各有心、意、识之实质正义，但是心所法上之受想行三蕴摄归意处，所以六七八识依二乘法而言都摄在识蕴中的缘故（二乘法中说：意识一心已过去者名心，未来者名意，现在意识名识）；但是因为识蕴与“意”的真实义相等，所以在二乘法中，识蕴往往只说为意，因为六识都是能思量的意根所摄的缘故。然而依大乘实义门来说，第八识的“心”的真实义强，而第六识的“了别识”的真实义强，所以第七识只说为意，而不说为心地所摄或是识蕴地所摄。】
基大师意谓：第八识有积集诸法种子、执持诸法种子的“心”的体性，不能如意识之分别六尘，也不能如意根之思量六尘万法；而第六识则是分别六尘的体性极强，但不能执藏、积集诸法种子，也不能思量六尘万法；而第七识虽能思量诸法，然却不能积集、执藏诸法种子，也不能分别六尘诸相。所以六七八识各有不同体性，不可混同为一识，此即是大乘法中所说真实义法门。若为随机门之二乘行者而说，则不分别说有八识，但说有六识，令能易于证得涅槃，而以隐说之方式，隐于字里行间而示有八识。所以，安慧以随机门而解释大乘实义门之八识心王正理，难免会有诸多过失。
复次，圣 无著菩萨认为：心的自体性有所增减的缘故，方可说之为蕴；如果有一心的自体性是不增不减的话，那就不可以说是识蕴所摄的了。这种说法完全符合《心经》的真实义。譬如六识心、七识心，体性都是可以从具足三毒而经由修行转变为清净性的清净意识、清净末那，如诸阿罗汉在烦恼障上的清净，亦如诸佛、菩萨在二障上的清净；由是缘故，前七识心的清净性或染污性都可以增减，是故可以归类在识蕴中；若是第八识阿赖耶心体，则永远都是保持原有之真实常住与如如自性，其真如法性之体性是永远都不能加以增减的，那就不可以归类在识蕴中了。
也因为意根与意识的染污性可以被修除，导致阿赖耶识心体中的意根与意识二心种子转变清净性，则阿赖耶识心体的含藏我执的染污性就被灭除了，从此不再执、藏分段生死的种子，这就是灭除掉阿赖耶识性了，但是阿赖耶识心体仍在而不灭，只是从“双具阿赖耶识名、异熟识名”而改为只剩下异熟识之名了，这就是诸经论中所说的“灭阿赖耶识、灭阿赖耶性”的真义；所以，灭阿赖耶识的意义，并不是灭掉阿赖耶识心体，而是灭掉这个第八识心体执藏分段生死种子的阿赖耶性。
由此缘故，圣 无著菩萨如是云：【方所者，所谓色蕴。位者，所谓受蕴。分别者，所谓想蕴。作者，谓诸行蕴。执持者，所谓识蕴。增者，此有二种应知：一、烦恼增，二、业增。如增，减亦二种，谓烦恼减、业减。】语译如下：【有方所的，即是色蕴。有前后分位差别者，即是受蕴。能分别诸法者，即是想蕴。能造作诸事者，即是行蕴。能执持烦恼者，即是识蕴。所执持法能有增加者，这有两种应知：一、烦恼增加，二、业种增加。犹如能有增加者一般，能有损减者亦有二种，也就是说烦恼损减、业种损减。】这也就是说，能使本来所有的烦恼增减、能使本来所有的业种增减之心，方可归类在识蕴中。现见阿赖耶识自身永远都是常住自体的真如法性中，自无量世以来，一直都不转变此一真如法性，亦无任何一法可以转变第八阿赖耶识心体本有的真如法性；过去与现在如是不变，未来也将永远如是不变，是故阿赖耶识自身不与烦恼相应，所以不能使“自己相应的烦恼”增加或减少；也不能自己使业种有所增减，唯有六、七识和合运作之后，方能使阿赖耶识心体中的烦恼种及业种增减，而这些烦恼种及业种，都是不与阿赖耶识心体相应的，都不是阿赖耶识心体自身的业种，因为祂自无始劫以来不曾造过任何一业，也不曾与任何烦恼相应过。既然唯有六、七识方能增减烦恼及业种，既然烦恼种与业种都是六、七识所有的，所以六、七识可得归类在识蕴中，也因此缘故而将意根方便归类于识蕴中，是故阿赖耶识不得归类在识蕴中。（待续）
