受菩萨戒花絮一 .......... 正平(2)

佛已在经中开示不求经中长短者，可自解尘垢，应得道眼；求经文过失者，尚不为他显示甚深如来法藏。不信经中佛语者不可依托啊！怎么能相信这种人的佛学研究呢？即使名闻全球，受世间人赞叹景仰，还是与解脱无关嘛！却于法不求证道，诽谤佛世尊说法为非法，自己又妄说佛法，不免沦堕三恶道无有出期，到现在被指正了，还不赶快向四众忏悔无知，补救前罪，人的一生有多少时间可以继续怀疑犹豫呢？这不但于己无益，还将令佛法提早灭没啊！

别译《杂阿含经》卷6 佛说：【迦叶当知：“譬如海中所有船舫，多载众宝，船必沈没，如来教法，亦复如是，以渐灭没；如来正法，不因地没，亦非水火风之所坏，若我法中，生于恶欲；行恶威仪，成就众恶；法言非法，非法言法；非是毘尼说言毘尼，犯说非犯，非犯说犯；轻罪说重，重罪说轻；如斯之事，出于世者，皆由像法句味相似，令佛正法渐渐灭没。”】

从接触佛法开始到成究竟佛，大众都知道要无量数劫的三倍啊！三十二相、八十种好、四智圆明、四种涅槃、十力、十八不共法……等等，成为福慧两足之尊。这种种境界，不知道是正常的，佛的深妙法不能了知也是正常的，但是佛说三藏十二部经，所说三乘法教，如果读不懂，不了解佛意，理应寻真善知识讲解说明，怎么可以因为读不懂，因为不能贯通，就说这是伪经；说这是佛弟子对 佛怀念而有的说法；说这是部派佛教演变而来所产生的佛法；说这是后代佛弟子自己所造的经典。（佛的弟子说法比佛还胜妙？那还能称为佛吗？）以为佛说法是矛盾的。读不懂佛经并不是佛有过失，是自己有过失啊！别自以为是客观的，别自以为不预设立场，把对三乘经典的怀疑考究，对四众弘传，这不是“法言非法”吗？可是！初机大众可真不幸，却相信这种错误的佛教史呢！萧老师不断在著作中，引述印顺法师的“法语”，依三乘经典加以辨正，回归 释尊的正法，有甚么不对？

还有一些大法师，执著离念灵知了了分明而不分别的心，以为可以常住不坏，以为离念灵知与佛所说的真如心很像，就以为这是真如心，想用这种心入涅槃；殊不知这是意识的变相境界，这还是意识心，不离 佛说“意法为缘生意识”的因缘生灭范围，佛在两千多年前就破斥过很多次了，现在还不信善知识的分析说明，这不是“非法言法”吗？这可是心外求法的人，用这种外道法当成佛法来弘传，跟民俗相传的灵魂能去未来世有什么不一样？离念灵知就是外道的神我心嘛！自己不信就算了！还要抵制！真要令佛法就此渐灭吗？萧老师一再破斥离念灵知心，要大师们不要未悟言悟，不要造下大妄语业，这可是要救他们离开地狱果报，那又有甚么过失呢？反倒被指法义有毒，佛教有这种道理吗？

譬如：【有孩童无知，在东埔深谷旁的步道追逐嬉戏，有智者见到数百丈深谷的危险，严厉制止无知的孩童；然而孩童的家人看到有人中断孩子们的欢乐嬉戏，便指责那位慈悲有智的人说：“你怎么那么没有慈心？那么不知趣，不怕被人笑你大人欺负小孩子吗？”就要和人争执理论了！】法师您要如何看待这种事呢？ 萧老师就像是这位慈悲的智者啊！大法师们就像无知的孩童们，您愿意变成那些嬉戏孩子的愚昧家人吗？三恶道可比那深谷可怕多啦！

在寺院里就已经这样是非不分了，到藏密的修行地，那种索隐行怪，离谱得不得了的邪淫双身修法，更是“非法言法”，怎么可能是清净梵行呢？如果男女行淫可以成佛，可以是正修行的话，佛何必制定这邪淫的重戒呢？世间俗人乐于男女淫乐，乃至妓女户的妓女，天天行淫，那不就早早自己修行，自己要成佛去了！还会流转生死吗？有这种大淫大贪佛吗？萧导师清楚邪法对佛教的危害，对佛弟子的危害，深深的感受到危害的严重程度，破斥这邪淫密法，破斥在佛教内传心外求法的外道，是希望正法能早日回归寺院，回到寺院才容易弘传嘛！释迦如来在两千多年前，不是常常破斥外道法不能解脱，而导正许多修行人向于佛道吗？

萧老师不惧于不知情者的责难，不惧于无知者可能给予的伤害，不惧于捏造的无根诽谤，更不畏惧大法师们的联合抵制。一肩挑起骂名，亦不减损其慈悲的菩萨行——弘法利生，不但自己要掏出钱财，印经印书，写书弘法尽心尽力，用自己绝大部分的时间来护持世尊遗法，用心摄护弟子，并且自力而活，不受供养不受礼拜，不求受人敬重，全发自于悲心，是甚么人能如此付出呢？一般人避之都唯恐不及，还能承担得了吗？还愿度化心性这么刚强的众生吗？正平打从进同修会，至今五年多了，一切可都看在眼里。除了敬重、赞叹，还是敬重、赞叹啊！

别译《杂阿含经》卷6 佛又说：【迦叶当知：“有五因缘能令法灭，一切咸共忘失章句，善法退转，何等为五？不恭敬佛，不尊重佛，不供养佛，不能至心归命于佛，然复依止佛法而住；不敬法，不尊重法，不供养法，于正法中不能至心，然依法住；不恭敬戒，不尊重戒，不供养戒，不能至心持所受戒，然依戒住；不恭敬教授，不尊重教授，不供养教授，不能至心向教授者，以不恭敬尊重供养，亦不至心向教授故，然复依此教授而住；于同梵行佛所赞者，不恭敬，不尊重，不供养，不能至心礼拜问讯，然犹依彼而得安住。迦叶！以此上来五因缘故，能令正法，渐渐灭没，衰退忘失……。”】

这经中佛语，不正在说大法师们及其追随者们，不信 佛说三乘经典，却可依佛而住吗？不能至心依法，却可依法而住吗？如此谤法毁佛戒，却可依戒而住吗？不相信有极乐世界，却可教人念佛课诵《阿弥陀经》，往生极乐世界吗？如果这样的大法师们，能代表佛教，代表僧宝，您已知情了，还同意吗？还要跟他们站在同一立场抵制正法吗？愿意“正法渐渐灭没，衰退忘失”吗？唯恐法师不信，正平随函附上一位恒毓博士所造的研究，虽然他的见解不能全部符合佛意，不过却以学术的角度，把印顺法师不信佛法的大问题翻出来。（恒毓博士是一位哲学研究者，不是同修会学员，已经了知印顺法师的错谬；负有住持、弘扬世尊正法的出家僧宝，又怎么可以不了知印顺法师的邪谬呢？）请法师读一读、想一想。

《解深密经》 佛说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。” 佛为我们开示说：“阿陀那识的行相非常微细难知，所含藏的种子好像瀑流一般急速的奔流著；我对于凡夫与二乘愚痴人通常不为他们开示演说这个深妙法，唯恐他们会把离分别善恶的阿陀那识执为生灭的觉知心我啊！” 平实导师智慧深利，为正觉同修会的同修，弘传这佛说的甚深微妙法，破斥愚痴邪法，本于慈悲；也知众生难以信受，正是“难行能行”，怎会是眼光短视小根小智之人所能想象呢？愚痴无智的人，只在世间的名闻利养上用心，只在个人功成名就上用心；都忘了真正的佛法是无所得法；唯恐四众弟子怀疑自己是否开悟，又恐吓弟子说：“跟萧平实学法会下堕地狱！”都没发现自己已经造了快速下地狱的门啦！不要读不懂三乘佛经，就说是伪经；也不要读不懂萧老师的书，就说读了会下地狱！ 萧老师写这么多书，是希望佛的正法能普遍弘传，不论三乘都回归经典，依教修行。而大法师们为求解脱，修学佛法种的是善因；然而为了名闻利养，诽谤法宝、抵制正法，出家种善因却将得地狱恶果，不是很冤枉吗？

《菩萨地持经》卷8：【然彼出家于在家者大有差别：“出家菩萨解脱，摄受父母妻子眷属等过；出家菩萨解脱，摄受田种治生王家等苦。出家菩萨具修梵行一切菩提分法，疾得神通；若修善法，疾得究竟。出家菩萨凡所说法，人所信受，是名在家、出家之大差别。”】 佛说出家菩萨离眷属的过失，也没有为生活奔忙的苦，修法迅速，说法容易为大众所接受；不像正平要受一大群眷属所系缚，也要为家人、自己生活工作来摄受他们，修戒修定也不能迅速成就，若有所说也不容易被接受！如同经中说：“在家菩萨多恶因缘所缠绕故。”如来法藏难信难持，在家菩萨弘扬正法时，大众不容易信受啊！我们可是很期待正法能早日回归寺院！这才能广传久传嘛！

现代有一位大善知识土城广钦老和尚，是吾师所推崇的大善知识。现在正平引一段网络上流传的典故转贴过来，参访广钦老和尚的纪录，也请 法师推敲推敲：【老和尚一语不发地坐在禅椅上，俟忏云法师进来，引领大众行过大礼后，大家就地坐定。忏师与老和尚请安后，整个丈室就静默下来。老和尚显得精神愉悦，似乎非常的高兴。见大家默默无语，老和尚面对大众说：“你们打佛七挖宝，既然挖到宝，应该奉献出来。来！道一句！”听老和尚这么一说，大家你看我，我看你，就像是说：挖到宝的不是我，你们有哪位挖到了的赶快拿出来，否则真没面子！经过一阵眼目传神后，平日谈天说地、讲经说法头头是道的我们，谁也拈不出一偈半偈来。

当大家面面相视，默然无语，压得有点坐立难安时，忽然一声“南无阿弥陀佛”从一位比丘尼口中迸出来。大家猛然回头，将注意力投射到这位中年比丘尼身上，看看是何方神圣作此狮吼！瞬即将注意力又回到老和尚身上，想由老和尚这里觅个消息！只见老和尚摇摇头，指著前面一位小孩子说：“这句，连三岁孩子也说得。”

接著，又恢复宁静死寂的状况，只见老和尚目光炯炯，似乎在探寻，到底谁把宝藏起来不肯示人，到底是谁？“来！道一句！道一句！”老和尚似是身经百战的老将，兵临城下，在那儿叫阵。大家在老和尚凛冽眼光与坚决有力的鞭策声下，噤若寒蝉，连呼吸都觉紧张。这才令我觉察到——这不是书生论战，而是真刀实枪上阵，没有真功夫真本事是上不了战场的。

有位坐在前面的比丘，大概是被老和尚盯得浑身不自在，他摇动一下身子，揣摩一下，然后压宝似地挤出一偈：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”老和尚表情淡然，转过来面对这位比丘说：“我们关起门来说话，你不要以为这件衣服（指著自已身上所穿的出家衣服）可以随便穿的，要真正穿得起这件衣服可不是容易的！”接著又是一阵寂静，老和尚见大家拿不出象样的货色示人，一缓咄咄逼人的眼光，和颜悦色地说：“古人打佛七，要在克期取证；若是到时候拿不出东西来，那不变成‘打佛吃’了么？（即打著念佛的招牌吃饭）”停一口气，老和尚又说：“打佛七，想挖宝，这是贪。来我这里，又想挖点什么走，这也是贪。”老和尚话未说完，底下有两个人在那儿交头接耳，意思是说：‘我们挖不到宝，老和尚要我们把宝奉献出来，老和尚自己有宝，还要我们的，这不也是双重的贪心吗？’此话刚说完，老和尚似知若不知的，接著说：“若是听懂我所说的，摆在跟前的，他就拿得到；若是听不懂的、不识货的，就是双手捧到跟前，他也得不到。”】

上网查一些参访广公上人的事迹，会发现如同禅宗祖师一般，活灵活现地演说无生，不禁叫人莞尔一笑，这是多么亲切啊！诸参访者可知老和尚的慈悲用心？广公上人一直期待有缘的知音，就是没发现有遇到具法眼的知音人，乃至圆寂时不忘留下“无来亦无去，没有事”之语，留与有缘人互为印证。不知 法师可会得 广公的意思？契经中说：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”。因为从无始劫来，祂就自己存在，所以是无来；而且会一直延续到无尽的未来，所以是无去嘛！因为无来无去，所以才称为如来、如去啊！祂不但为一切法所依止！也因为有祂才有六道众生，也才能证得涅槃嘛！能证悟这个心是不是很难啊？ 广公慈悲，并没有只为自家弟子，有缘前来者照样奉送。只是谁得其旨意呢？末法时期能自参自悟者确实不容易啊！ 法师可要学习？或者还要分法道同或不同吗？

三、法师认为，只有受三坛大戒的出家师父，才能传菩萨戒

《菩萨地持经》卷5 佛说：【菩萨欲学菩萨律仪戒，摄善法戒，摄众生戒者，若在家、若出家，发无上菩提愿已，于同法菩萨已发愿者有智有力、善语善义、能诵能持，如是菩萨所，先礼足已，作是言：“我于大德乞受菩萨戒，大德于我不惮劳者，哀愍听许。”】“若在家、若出家，……于同法菩萨，……善语善义，能诵能持者，求受菩萨戒。”是在家菩萨也能传授菩萨戒的，并没有说已受三坛大戒的出家众才能传菩萨戒啊！（三坛大戒是我国施设特有的传戒仪式：“分为初坛正授、二坛正授、三坛正授。初坛授沙弥、沙弥尼戒，二坛授比丘、比丘尼戒，三坛授出家菩萨戒。”）《菩萨璎珞本业经》卷2：【故知菩萨戒有受法而无舍法，有犯不失，尽未来际。若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解、生乐著心，然后为受。又复法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔，况复二人、三人乃至百千，福果不可称量。其师者，夫妇六亲得互为师授；其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。是故应受，有而犯者胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。以是故，有受一分戒名一分菩萨，乃至二分三分四分，十分名具足受戒，是故菩萨十重八万威仪戒，十重有犯无悔，得使重受戒，八万威仪戒尽名轻，有犯得使悔过对首悔灭。一切菩萨凡圣戒，尽心为体，是故心亦尽，戒亦尽，心无尽故，戒亦无尽。六道众生受得戒，但解语得戒不失。】