《菩萨璎珞本业经》 佛更教说：“夫妇、六亲，得互为师授。”佛语在前，岂有变成出家师父才能传菩萨戒之理？受了菩萨戒的菩萨，能受能持，能义能语，就能为人授菩萨戒嘛！不论出家或在家嘛！
《梵网经》卷2 佛说：【若佛子，应如法次第坐；先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，不问老少、比丘、比丘尼、贵人、国王、王子、乃至黄门、奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐；莫如外道痴人，若老若少无前无后，坐无次第兵奴之法，我佛法中先者先坐，后者后坐，而菩萨不次第坐者，犯轻垢罪。】 法师啊！经中佛语才是我们的皈依处啊！ 佛说：“尚且要依受戒前后，依次而坐。”出家人还不一定能坐在前座呢！除非受菩萨的时间在其它在家菩萨之前。夫妇、六亲都可以互相传授菩萨戒了，哪有规定非得出家众才能传菩萨戒！一个人若能出家著染衣，依佛而住、如法修行，是人天众生福田；若执著僧衣的高贵，反而升起增上慢心，如何能现世解脱，趣向涅槃呢？
《六度集经》卷6〈小儿闻法即解经〉佛说：【昔有比丘，精进守法，少持禁戒。初不毁犯，常守梵行。在精舍止，所可讽诵是般若波罗蜜，说经声妙无能及者。其有闻此比丘音声莫不欢喜，有一小儿厥年七岁，城外牧牛遥闻比丘诵说经声，即寻音往诣精舍中，礼比丘已，却坐一面，听其经言。时说色本，闻之即解，儿大欢喜；经句绝已，便问比丘；比丘应答，不可儿意，是时小儿反为解说，其义甚妙，昔所希闻。比丘闻之，欢喜甚悦，怪此小儿乃有智慧，非是凡人。时儿即去，还至牛所。所牧牛犊散走入山，儿寻其迹追逐求索，尔时值虎，害此小儿。小儿命终，魂神即转，生长者家第一夫人作子。夫人怀妊，口便能说般若波罗蜜，从朝至暮，初不懈息。其长者家，素不知法，恠此夫人口为妄语，谓呼鬼病；下问谴祟，无所不至，无能知者。长者甚愁，不知夫人哪得此病，家中内外皆悉忧惶。是时比丘入城分卫，诣长者门，遥闻经声，心甚喜悦，住门有顷；主人偶出，见此比丘亦不作礼，比丘怪之：“此贤者家内说经声妙乃尔乎！今此长者不与我语。”即问长者：“内中谁有说深经者，音声微妙乃如是耶？”长者报言：“我内中妇闻得鬼病，昼夜妄语，口初不息。”比丘尔乃知长者家为不解法，比丘报言：“此非鬼病，但说尊经佛之大道，愿得入内与共相见。”长者言：“善！”即将比丘入至妇所，妇见比丘即为作礼，比丘呪愿言：“得佛疾！”便与比丘相难、说经法，反复披解，比丘甚喜。长者问言：“此何等病？”比丘报言：“无有病也！但说深经，甚有义理，疑此夫人所怀妊儿，是佛弟子。长者意解，即留比丘，与作饮食。饮食毕讫，比丘便退精舍，展转相谓：“有一长者夫人怀妊，甚可奇怪，口诵尊经，所说如流，其音妙好，解释经理甚深。”后日长者复请比丘，普及众僧悉令诣舍，办饮食具；时至皆到，坐定行水、饮食已，呪愿达嚫。时夫人出礼众比丘，却坐一面，复为比丘快说经法；诸有疑难不能及者，尽为比丘具足解说，众僧踊跃，欢喜而退。日月满足，夫人在产，娩娠得男，又无恶露。其儿适生，叉手长跪，诵般若波罗蜜。夫人产已，还如本时无所复知，如梦寤已、了无所识。长者即复呼众僧；比丘都集，往覩小儿，说经故事，初无踬碍。是时众僧各各一心观此小儿本，皆不能知，长者问言：“此为何等？”比丘答曰：“真佛弟子，慎莫惊疑，好养护之。此儿后大，当为一切众人作师，吾等悉当从其启受。”时儿长大至年七岁，悉知微妙，道俗皆备，与众超绝，智度无极。诸比丘等皆从受学，经中误脱有所短少，皆为删定，足其所乏。儿每入出有所至止，輙开化人，使发大乘。长者家室内外大小五百人众，皆从儿学，发摩诃衍意，悉行佛事。儿所教授城郭市里，所开发者八万四千人，皆发无上正真道意。弟子乘者五百人，诸比丘闻儿所说，本漏意解，志求大乘者皆得法眼净。佛告阿难：“是时小儿者吾身是也！时比丘者迦叶佛是也！如是阿难！我往昔时，一从比丘闻摩诃衍品，赞善开解，心意欢喜不转，精进不忘，深识宿命，自致无上平等正觉。一闻之德乃尚如是，何况终日遵修道者？菩萨锐志度无极，精进如是。”】
由经中得知，佛在过去世曾经以在家身分，而且还是小孩童之身，为诸多比丘解说经典，令求发大乘心，有众多声闻弟子、众多在家弟子，怎么现在在家居士弘法传戒就变成不如法呢？
《说无垢称经》卷2：【尔时世尊告罗怙罗：“汝应往诣无垢称所，问安其疾。”时罗怙罗白言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间，有诸童子离呫毘种，来诣我所稽首作礼，而问我言：‘唯！罗怙罗，汝佛之子，舍轮王位出家为道，其出家者为有何等功德胜利？’我即如法为说出家功德胜利。时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：‘唯！罗怙罗！不应如是宣说出家功德胜利，所以者何？无有功德、无有胜利，是为出家。唯！罗怙罗！有为法中可得说有功德胜利，夫出家者为无为法，无为法中不可说有功德胜利。唯！罗怙罗！夫出家者无彼无此、亦无中间，远离诸见；无色非色，是涅槃路；智者称赞，圣所摄受，降伏众魔超越五趣，净修五眼，安立五根，证获五力，不恼于彼，离诸恶法，摧众外道，超越假名；出欲淤泥，无所系著，无所摄受，离我我所；无有诸取，已断诸取；无有扰乱，已断扰乱；善调自心，善护他心；随顺寂止，勤修胜观；离一切恶，修一切善；若能如是，名真出家。’ 时无垢称告诸童子：‘汝等今者于善说法毘奈耶中宜共出家，所以者何？佛出世难，离无暇难，得人身难，具足有暇第一最难。’诸童子言：‘唯！大居士！我闻佛说：父母不听，不得出家。’无垢称言：‘汝等童子！但发无上正等觉心，勤修正行，是即出家，是即受具，成苾刍性。’时三十二离呫童子，皆发无上正等觉心，誓修正行。时我默然，不能加辩，故我不任诣彼问疾。”】
经中明说“出家者为无为法，无为法中不可说有功德胜利”，您还要再执著色身是不是出家法师吗？无垢称菩萨口中的“出家”，可是无彼无此亦无中间才是“出家”喔！《心经》“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……乃至无老死亦无老死尽……。”想必法师对《心经》是再熟悉不过了。佛说：【若有人观察到从无始劫以来，自己本来就存在的心，这个心不属于蕴、处、界，能这样观察，就称为观自在菩萨。菩萨深入自在心中观行，依止祂的本来性、自性性、清净性、涅槃性，所以才能到达智慧的彼岸，能清楚看见五蕴的虚妄不实，所以能过渡一切苦难啊！……这自在心的涅槃性，除了不自见蕴、处、界外，乃至于不自见有老死，不见老死有尽啊！……】
祂不在三界的家中，本来“出家”，所以度一切苦厄嘛！当您读诵《心经》时，已发菩提心的无量诸天知道了，可会来向您供养、礼拜呢！可别叫诸天白忙一场！也别像大法师们口中念诵《心经》，心里却怀疑，还抵制弘传《心经》所说心的菩萨啊！要不然这“出家”到底是要出哪个家呀？何况观世音菩萨、 大势至菩萨、 文殊师利菩萨、 普贤菩萨、 弥勒菩萨……等等诸多大菩萨，可多数示现在家身啊！（难道这些大菩萨们是在家身就都没有“出家”的法吗？）如果这些大菩萨，又示现在家相、孩童相的善知识，向您传法、传菩萨戒，您可愿意顶礼供养，听其开示，如法修行？您每天礼拜在家身的文殊、 观音……菩萨是什么道理？
大家应该都听过善财童子五十三参的故事。《华严经》 善财童子说：【我今得与善知识会，是我获得广大善利，何以故？善知识者，难可出现，难得闻名，难得逢值，难得亲近，难得承接，难得同住，难得奉事，难令喜悦，难蒙开晓，难得随逐，我今会遇真善知识，是我获得最胜善利，如是展转难中之难。】大众不都说人身难得，佛法难遇吗？您看看善财童子，不是告诉我们善知识很难得出现，很难得遇到，很难得亲近，很难得同住，又很难得到他的意旨吗？现前的广公上人不是最好的例子吗？那么多法师与他常住，到底谁得到他老人家的意旨？“念佛就是禅”，别以为老人家随口说说，意思可是天差地别喔！有幸的是，现在善知识又出现了！您还要同大师们盲修瞎练否定正法吗？可别让面子障碍自己的道呀！
随文再附上正觉同修会所传菩萨戒戒本，及几本 萧导师著作，期望 法师能检视内容、比对佛经佛语，若真萧老师错会佛法，也应该发起慈悲心，救他离开大妄语的地狱业，这才是佛的遗法弟子嘛！另外所结缘的书可别拒绝才是，毕竟僧宝入于大众无所畏惧，应该不会恐惧这几本结缘书，您说对吧！如果您读了以后，真发现和经典不一致，不妨等下回正平再访贵寺时，可依佛经佛语质疑正平，正平也好从大正藏里搜索它的关系。如果这几本书您读了三遍，还是觉得无一可取的话，就算把它扔去回收，那我也没有意见啊！
打扰法师了，写了这么多，希望您也别厌烦！纯粹因缘使然，如果正平有不得体的地方，请法师海涵，本意无有恶心。恳切！请 法师依正思惟来看，依佛教的未来来看，依大众你我的慧命来看，大家都是再来人嘛！再来时还有没有佛法呢？请思惟、思惟。最后祝
法师身体康泰，慧命增长，到于彼岸。
末法学子 正平 合十敬书 公元2005年4月5日
