第二节 法身即是阿赖耶识
《佛地经论》有云：【如是三身，云何形量？法身，清净真如为体，真如即是诸法实性；法无边际，法身亦尔，遍一切法无处不有；犹如虚空，不可说其形量大小；就相而言，遍一切处。受用身者，有色非色，非色诸法无形质故，亦不可说形量大小；若就依身及所知境，亦得说言遍一切处。色有二种：一者实色，二者化色。言实色者，三无数劫修感色身相好等业，转五根等有漏色身，得佛无漏五根等色，无量相好庄严，其身周遍法界称实净土。于生死中业有分限，阿赖耶识所变身形大小不定；且如此界，瞻部洲人善业最劣，所得包身极长四肘；东胜身洲善业次胜，身长八肘；如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大；乃至色界色究竟天，感色业中最殊胜故，所得色身一万六千瑜膳那量。十地菩萨无漏善根所资熏故，身形转大，如经广说。金刚喻定现在前时，灭一切障善根势力、量无边故，所得色身充满法界遍实净土；大圆镜智相应净识，所变身土无限量故。】
我们来解释一下论的意思。《佛地经论》云：【如是三身，云何形量？法身，清净真如为体，真如即是诸法实性；法无边际，法身亦尔，遍一切法无处不有；犹如虚空，不可说其形量大小；就相而言，遍一切处。】
阿赖耶识能够执持一切法，而且能够执持这个业报身，祂能使我们普遍的在三界中随处受生，随处现生，有时可以出生在天上，有时可以出生在地狱里。所以《佛地经论》说佛有三身：法身、报身、化身。有什么样的形量呢？先说法身；法身是以清净真如为体，真如即是诸法的实性，诸法的实性就是阿赖耶识在诸法上面所显示出来的真实性，也就是佛地的无垢识，借著诸法，借著佛色身上的十八界展转所生诸法，而显示出佛地无垢识的真如性。这也就是“识之实性”的真正意思。
但是因为法无边际的缘故，所以法身也没有边际，因此说“法身遍一切法无处不有”，你既然悟了，证到阿赖耶识心体了，不妨找找看：在世间的贪染诸法、净业诸法里，看看哪一个法里没有你的如来藏存在和运作呢？哪里没有阿赖耶识在运作呢？都有啊！所以说法身遍一切处，无处不有。祂既然无形无色就像虚空一样，所以不可以说祂有形量、有大小；所以阿赖耶识大到可以持色究竟天的一万六千由旬的广大天身，小可以小到持细菌身，持比细菌还要小的滤过性病毒（滤过性病毒虽然没有记忆，没有爱憎，似非有情；但那是因为果报而使牠们无法产生记忆，似乎无爱憎，似非有情，其实仍然是有情众生类），所以不可以说阿赖耶识的形量有大小。从相上来说，才能说祂遍一切处，因为祂在三界中示现，就有种种法相出现，所以可以观察得到：遍我们十八界里的十二处，乃至遍三界九地众生的一切处，都可以在任何一个地方示现，所以祂叫作“遍一切处”。
【受用身者，有色非色；非色诸法无形质故，亦不可说形量大小。】受用身就是佛的自受用身。佛的自受用身，就是讲毘卢遮那佛的境界。毘卢遮那佛是什么境界呢？我们这个娑婆三千大千世界，只是莲华藏世界海的十九层里，其中一层里的一个小点而已。这个莲华藏世界海有多大？诸位就无法想象，“过西方十万亿佛土有极乐世界”，极乐世界跟我们这个娑婆世界，都只是这个莲华藏世界海十九层里，其中一层的这边一点，那边一点罢了；上面还有好多层，下面还有好多层，每一层里面都有无量的世界。毘卢遮那佛坐在这个莲华藏世界海上面，那么广大，你怎么见？看不见的！这就是毗卢遮那佛的自受用身。但是，这个自受用身，如果修到佛地，你就可以看得见了；可是祂不是色法，不是物质的法，是一种影像的“非色诸法”，因为祂没有形质，所以佛的自受用身，也不可以说祂有形量大小，如果从“依身”（就是依报）以及所知境，也可以说遍一切处，因为只要有大心的众生有因缘，就可以得见。
又说：【色有二种：一者实色，二者化色。言实色者，三无数劫修感色身相好等业，转五根等有漏色身，得佛无漏五根等色，无量相好庄严，其身周遍法界称实净土。于生死中业有分限，阿赖耶识所变身形大小不定；且如此界，瞻部洲人善业最劣，所得包身极长四肘；东胜身洲善业次胜，身长八肘；如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大；乃至色界色究竟天，感色业中最殊胜故，所得色身一万六千瑜膳那量。十地菩萨无漏善根所资熏故，身形转大，如经广说。金刚喻定现在前时，灭一切障善根势力、量无边故，所得色身充满法界遍实净土；大圆镜智相应净识，所变身土无限量故。】
色法有两种：一为实色，二为化色。实色是什么？实色就是三大无量数劫来修行福慧感应而获得色身的三十二大人相，八十种随形好，以及无量相好；修了这些业而转变佛的庄严五根，成为有为法上的色身，转五根等有漏色身得到佛的无漏五根，也就是无漏有为法，在世间可以有“有为法上的受用”，但它是无漏性的。此无量相好庄严，“其身周遍法界称实净土”，此即诸地菩萨所见的佛的他受用身；诸地菩萨所见的诸佛的他受用身，那就地地所见各不相同了。
“于生死业中有分限”，由于生死业里有分限的关系，所以阿赖耶识在众生生死过程中所变的身形大小不定。如果你今天证得道种智了，成为初地菩萨，发愿要生色究竟天，你舍报去到那边，就是一万六千由旬，无法想象的高大。可是如果造作了恶业，下了地狱，如果过去世又一点儿福都没有修过，回来可能当细菌，眼睛都看不见，所以说阿赖耶识所变的这个身形大小不定。
而且我们这个阎浮提，南瞻部洲人，善业是最差的，因为大部份的人都是贪瞋痴，所以所得的色身“极长四肘”，四肘就是从指尖到后肘算是一肘，人的色身大约是这个四倍，你站在地上量一量，大约是这四倍，人最多就这么高大而已。“东胜身洲善业次胜，身长八肘”，是我们的八肘，比我们高一倍。
【如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大；乃至色界色究竟天，感色业中最殊胜故，所得色身一万六千瑜膳那量。】就是一万六千由旬，所以说阿赖耶识所变现的色身，大小不定。
十地菩萨的无漏善根所资熏习的缘故，身形又比色究竟天更大，所以佛在色究竟天示现的时候，跟菩萨的身量不一样，如经所广说；如果金刚喻定现在前的时候，就是成佛的时候，灭一切障的善根势力，所以产生了他的身量无边，所得色身充满法界遍实净土；大圆镜智相应净识，所变身与自受用土，没有办法限量，他随时要怎么大都可以，无量大也可以，也就是由大圆镜智的受用而产生的。
既然阿赖耶识可以这样变现，而佛的法身讲的就是这个心体，所以阿赖耶识便是法身，怎么可以说阿赖耶识是生灭法呢？如果阿赖耶识是生灭法，佛的法身岂不也是生灭法呢？如果阿赖耶识是生灭法，断尽我执的时候，入无余涅槃，是不是要把祂灭了？岂不是变断灭了吗？但是阿含诸经中却又说无余涅槃中有本际不坏而常住，如果是灭了阿赖耶识心体，岂不是断灭？此外，到八地菩萨的时候如果“阿赖耶识灭、阿赖耶识断”了，是不是就不能成佛？哪里还有佛地的法身呢？所以，不能说阿赖耶识是生灭法，而应说阿赖耶的识性是生灭法才对，“阿赖耶识灭”只是方便说。
《佛说不增不减经》：【尔时世尊告慧命舍利弗：“此甚深义，乃是如来智慧境界，亦是如来心所行处。舍利弗！如是深义，一切声闻缘觉智慧所不能知、所不能见，不能观察，何况一切愚痴凡夫而能测量？唯有诸佛如来智慧，乃能观察、知见此义。舍利弗！一切声闻缘觉所有智慧，于此义中唯可仰信，不能如实知见观察。舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”】
在《佛说不增不减经》的这一段经文中， 世尊对慧命舍利弗说：此不增不减的阿赖耶识心体的深义，是如来的智慧的境界，也是如来的心所运作的处所。所以佛对舍利弗说：这一种甚深义，一切的声闻缘觉的智慧都无法知道，他们无法看见，也无法去观察，何况是一切愚痴的凡夫所能够测量呢？只有诸佛如来的智慧才能够观察，才能够知见这个真实的道理。我们就是透过诸佛如来的智慧开示才能够亲证，否则无法亲证。所以佛又说：舍利弗啊！对于如来藏的妙义，一切声闻缘觉所有的智慧，只能仰信而无法亲证。
仰信就是往上看：“哇！这个法好深妙，太高了！”他相信有这个法，但不能亲证，所以说不能如实知见观察。甚深义讲的就是第一义谛，第一义谛所指的其实就是众生界，就是如来藏法身阿赖耶识，一切众生界都是阿赖耶识法身所生的，所以第一义讲的就是阿赖耶识心体及所含藏的一切有漏法种子、无漏无为法种子、无漏有为法种子！故说此段经文中说：“众生界者即是如来藏，第一义谛者即是众生界，如来藏者即是法身”。
前面经文中有说：“此如来藏名阿赖耶识”，说如来藏名为阿赖耶识；如来藏既然是阿赖耶识，如来藏又是法身，那么请问大家：“法身不就是阿赖耶识了吗？”如果法身就是阿赖耶识，又说法身是常住，那么阿赖耶识这个法身怎么会是生灭法呢？不必用脑袋想，就知道阿赖耶识是不是生灭法了！这是很清楚的。既然法身是如来藏，法身也是真如，又说如来藏就是阿赖耶识，当然真如也就是阿赖耶识，何必另外再去建另立一个真如呢？阿赖耶识就是真如啊！
在《大般若波罗蜜多经》卷四百中， 佛云：【善男子！如来法身即是诸法真如法界，真如法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。】
《大般若波罗蜜多经》第四百卷的这一段经文中， 佛开示说：【善男子！如来的法身就是诸法真如法界啊！真如法界既然不可说有来有去，所以如来的法身也是一样无来无去。】从这一段来看，真如既然是法身，法身也是如来藏，而如来藏又是阿赖耶识，在上面所举的《不增不减经》佛又说：【法身在众生身里叫作阿赖耶识，在阿罗汉身里叫作异熟识，在佛身又名为无垢识】，而真如又是第八识如来藏的真实性，所以因地时的真如、因地时的法身就是阿赖耶识！他们那些人怎么可以说祂是生灭法呢？这不是谤法毁佛吗？
