正觉电子报第45期 随　缘（连载二）(2)

并且，那些人故意这么说：“如来藏是种子的集合体。”有时故意这么说：“阿赖耶识是种子的集合体。”意思是说：第八识并没有自己的体性，只是由种子聚集起来而显现祂的存在而已。但这种说法是有大问题的：第一、将会变成种子各有自主性，而如来藏只是如同一群蚂蚁聚在一起的影像，当种子蚂蚁各自离开时，如来藏影像就消灭了；在这种前提下，种子当然是应该各有自主性的，因果就会不可避免的大乱了，因果律就不可能存在了，而且每一种子本身当然也都应该是一个完整的有情了，但是现见不可能如此；第二、若说祂只是种子的集合体，那就应该是没有功能性的影像法，那么祂怎能集藏种子？若有集藏种子的自性，显然是有祂的自体性存在的。若没有集藏种子的自性，天下就大乱了！因为一切有情所造的业种都将散落无依而消灭了！或者说一切有情所造的业种将会如同岩浆一样的随机聚合，就像一颗颗的石头一样，那么三世因果的道理“因果律”就不可能实现了！然而，现见有情的各类熏习种子，都没有这种现象：某甲熏习的种子存放在某乙心中，反之亦然。既然各人熏习的种子都存在各人心中，不会错乱，也不会如同蚂蚁一般各自随意离去，显然各人的如来藏是有外于前七识而独自拥有的自性；因为各人的意识与意根都不能持种，都只能由第八识如来藏来持种。所以如来藏不是由种子集合而成的，而是实有心体及自性在运作，由祂的自在性及自体性的运作，才能集藏各各有情自造的一切业种及熏习而得的各种净业种子，使种子不会散失，所以不该说祂是种子的集合体。

Ｂ﹒第二个部分说，如来藏必定随业种的缘而实现，祂从无始劫以来不曾起心动念去贪恋善恶业种，业种才能随因缘而成就，实现了善恶果报。如来藏就是这个体性，祂不像离念灵知心会有喜贪或厌恶之性。离念灵知心一定有喜贪、有厌恶之性，但许多人不了解，他们总是说：“当我离念而了了分明时，我没有任何分别、没有任何喜厌。”当他一句话还没讲完，你猛的五爪金龙给他，他质问说：“你为什么打我？”“你不是没有分别、没有喜厌之性吗？为什么知道我打你？”他若是够聪明，就知道离念而了了分明时显然是有分别的；他被打以后，起瞋而质疑，就是有厌恶之性。所以他们这种说法都叫作睁眼说瞎话嘛！

可是很有趣的一个现象是：有许多自命为很理性的物理学家、科学家──有很多人拿到物理学博士、电机学博士、化学博士、各类的博士学位──都是很理性的人；但是很奇怪！他们一遇到宗教就变迷信了！可是佛教是绝对不迷信的，为什么这些很有世间智慧的人一遇到宗教就迷信起来了？是不是很奇怪？我们打个比方好了：陈履安，他也是得到博士学位才归国的，当年是很有名的归国学人；正因为这个缘故才当上国防部长，后来渐渐的当上监察院长嘛！可是为什么一遇到宗教他就迷信了？竟然迷上了外道法的藏密，竟然能相信密宗的双身法也是佛法！这就是从科学上的迷信，转变为佛法上的迷信，始终都没有摆脱无明嘛！但是我们修学佛法时不应当如此，我们修学佛法时，应该如同在科学上面探究一样，一定要追根究柢。

因此，第八识如来藏和第六识离念灵知有什么不同？得要追根究柢，不可随顺于某些名师（当然不是光明的明，是有名声的名），不能随顺于那些“名”师的说法：“我们觉知心静坐到清楚明白而无杂念，这就是真心了，就是如来藏。”这是不对的！这永远是意识心！换句话说，当你清楚明白之时就是了知嘛！了知就是分别已经完成了嘛！所以了知、清楚了然时，当然是分别心，只是没有语言文字妄想而已。所以，凡是有见闻觉知就都是有分别的，不可能是实相心；正当有见闻觉知时，就一定有分别，有分别就一定不可能随缘任运。而世俗人所说的随缘，其实都不是真正随缘的，而是觉知心与意根作主：我决定要随缘而行。其实已经是决定了，不是真的随缘；真正的随缘是没有作决定的，只是自动化一般，而且是永远都随顺因缘业种去实行的，那才叫作真正的随缘。如来藏正是从来都没有自己去做决定的随缘，所以不论是善业种或恶业种，祂都能如实去实现它，不管它是会使自己的意识、意根受苦的，或会使自己的五阴人受乐的，只要缘熟了祂就实现业报，这才是真正的随缘。所以有情就会有五趣的受报差别，果报是由不得众生的，众生无法自己作主。

又譬如说，出生在此时的人间，有人长寿达百来岁，有人短寿的三十几岁身体健康无病就死了；也有人甚至于短至在母胎中就成为死胎了，这都有他们各自的因缘。又如出生之后，有人身体强壮、有人瘦弱，有人长得俊美、有人长得丑陋，有人依报非常的富有而很有势力、有人很贫穷而没有丝毫的势力；这些状况都是由如来藏的业种来实现的，但是祂对这些业种都没有简择性，祂只是任运而为，不做任何的思量与决定，这就是祂的另一种随缘性。

所以在第四目的部分，我们做一个小小的结论：三界有情的穷通寿夭、随处受生，其实都是依如来藏的随缘性而使得业种一一现行受报，因果律就这样昭昭不爽的报应，无人能自外于此。那么诸位也许起了个疑问：“谁人能自外于此？”我告诉你：“就是诸位！”当你开始修学佛法，亲自证得这个实相心之后，你就会开始转变了！经由这个转变，你的如来藏中集藏的种子就跟著转变，寿命的长短 （穷通寿夭）都会跟著转变，如来藏会自动去转变它，会使你的种子开始转变。但这却是要经由你的意识、意根去造作净业，才可能转变。可是，一般人的意识、意根想要转变这些种子，是非常困难的，这都是因为没有智慧的缘故。还没有生起真相的智慧之前，只能依靠对于佛法的信仰、对于善法的支持，用意识心生起强制的力量去跟另一面下堕的力量互相拉扯。当你的善法力量比较大而赢了，就暂时把另一面下堕的恶法力量降伏住了；可是你如果有智慧，就不必用这种拉扯的方法。当你有智慧时，会发觉为了贪求种种逸乐而造作了恶业之后，种子不会跑到虚空去，也不会存在别人的如来藏里面，都在自己的如来藏中，这是悟后可以现前观察出来的，除非智慧还很差，或者没有大善知识指导。

而这些善恶业的一切法其实都无所得，因为意识有所得，可是因为无常而会过去，最多只是一世就报完了，所有的财富、名声、眷属都带不走，所以无所得；而觉知心的你正在受乐时，你的如来藏并没有受乐啊！祂离六尘见闻觉知，何处受乐？而受乐的意识觉知心则是虚妄的、念念变异的，那个乐也是无常而不真实，所以结论是没有乐可受，都无所得。既然如此，又何必去造作恶业而使自己的恶业种子在未来世承受恶劣果报？根本就没有必要。所以，当你有这个智慧时，就了知万法中的苦乐其实都无所得，心性开始转变了，就可以转变你如来藏中的种子，把恶种转变为善种，把有漏善种转变为无漏善种，来世的可爱异熟菩萨果报成就，你就有具足的资粮可以广行菩萨道了。所以，我们学佛人要懂得怎么样去使用如来藏的随缘性，悟后将来的菩萨道就全部由你自己来掌控，这才是真实佛法的修行。这个道理的亲证与实行，就要靠诸位去求证如来藏心体，然后再进修，才能达到。

第五目　随应其它众生之缘

“理随缘”的第五点，要说明如来藏随应其它众生之缘。这个随应其它众生之缘，我们把它分成四点来说。

Ａ﹒如来藏会感应世俗众生及学法众生的所需而作回报。譬如世间人在定中，或者学佛人在定中，以及在梦中等等，往往会感应到诸佛、诸大菩萨，或者感应到证悟的菩萨们去示现。我想，这种事情诸位接触到的，可能已经很多了！而且常常有人说：“我去过一回禅三了，可是一直无法破参，怎么办呢？”最好的办法是向 佛请求。可是也有人接著说：“佛距离我好像太远了！萧老师是现前可以看得到的啊！”他就自己在家中礼拜：“萧老师啊！帮忙我！我全都依靠您了！”结果他梦中遇见我去给了他机锋，他就找到如来藏啦！从此以后把经典翻开来读就可以懂得真实义了。在正觉同修会中，其实这种情况是很普遍存在的，有人感应 佛陀、有人感应我为他开示，你不要说只有悟了的人才有这个现象，譬如有时妈妈很牵挂一个孩子，她突然想到一件事情，应该帮孩子开示一些话，可是她找不到孩子啊！但是一直牵挂著，结果没几天，孩子梦见了，打电话来说：“妈妈！你梦中跟我讲什么，我知道了！我知道了！”可是她自己不知道。这就是说，意识与意根的想法以及作意，往往会经由如来藏去示现，就在她儿子梦中出现了，儿子的如来藏会接收到，会示现给他的意识与意根去了知。可是妈妈自己并不知道。

菩萨也没有人是完全了知的，只有谁能全部知道呢？只有诸佛！等觉菩萨还不能完全知道，这个现象与运作，只有诸佛才能完全了知。而诸地菩萨只是或多或少了知，仍然不具足了知。这也是如来藏的另一种随缘性：能够随顺于世俗人或随顺于学佛者的心想而感应他，这是祂的随缘性。但是往世假使没有与佛、菩萨、善知识结善法缘，或者自己证悟的因缘还没有成熟、还差太远，就不可能感应到了！

Ｂ﹒随于二地满心菩萨意识心的造作为缘，改变他自己的内相分。这就是说，二地满心菩萨的证量，可以改变他自己的内相分；有哪些不好的种子想要转变掉，他可以自己决定什么时候转变；转变的速度想要有多快，他也可以自己决定。转变之后，重新入定再去观察有没有转变完成，这是可以检查、可以验证的，这就是如来藏的另一个随缘性。如来藏会随著二地满心菩萨的意识与意根的运作而随顺转变心中的种子，祂绝对不会抗拒或另有意见，这也是祂的随缘性。三地菩萨呢？当他的无生法忍修学到某一个程度，他也可以去转变别人的内相分。可是，他不能做，他没有这个权限，但是他有那个能力。这也是因为由如来藏的随缘性，配合三地菩萨的意识与意根的运作才能完成的，并不是三地菩萨的意识、意根就能单独完成的，必须有如来藏配合运作，所以也是祂的另一种随缘性。

Ｃ﹒如来藏的这些随缘性，是随著二地满心以上的菩萨，依他们的无生法忍修证境界的高低而极少分知道。所以二地满心菩萨对他自己的如来藏去感应众生、帮助众生的事，他自己知道的也很少。三地菩萨呢！稍微知道多一点点，也只是多那么一点点，不是多很多；乃至等觉菩萨都无法全部了知，只有诸佛才能具足了知。这个境界讲起来好像很玄，但是等你修到那个境界时，你会知道：其实不是不可了知的，但是要随著你心地的清净性，以及随著无生法忍修证的高低，而产生多分或少分了知的状况。假使你得到诸佛护念，你的佛道将会很迅速完成。假使你得到的是上师的护念，上师将会常常在梦中告诉你一些事情；所以接著问题就来了：你得要谨慎的选择善知识作你的上师。因为假使你选错了上师，他正好是个常见外道，那他将会常常在梦中告诉你：“离念灵知就是真如心。”可是他自己都不知道，而你常常梦见他这样为你开示；如果没有正知见，就会相信那个常见外道的上师有分身、有神通，是大证悟者，就会跟著他永远成为常见外道。

你的上师如果是真正的善知识，他不会常常入梦来告诉你，只是有时会入梦为你开示：“离念灵知是妄心。”为你说明祂为什么是妄心？你说：“那我怎么找到如来藏？拜托啦！请上师告诉我啦！请师父告诉我啦！”他就常常会入梦来给你机锋，你就开悟般若了。而这种事情，在我们同修会的任何时间里，包括我以及所有的亲教师都不许作，但是梦中不受限制（大众拍手、欢笑）。所以，你要懂得如来藏这个随缘性的重要，也要懂得如来藏的随缘性中，有许多是配合意识与意根而完成的；如果上师的意识、意根都对你没有好感，你就难以梦见他入梦说法、给机锋；但是这个随缘性，不应该被用到错误的方向去。所以，如来藏有这个随缘性可以供你运用，你可以祈求而从上师那里感应他的如来藏的随缘性来入梦为你做指导，注意你的道业，这就是“上师之所护念”。

同样的道理，你如果常常想著佛、常常求佛，佛若护念你的话，那么你的感应将会很快，你要悟得如来藏也不会有很大的困难（除非你的因缘还很早，太早悟入对你不太好）。然而，问题是你的意识与意根要如何做到让佛愿意护念你？这才是最重要的地方啊！所以，在这种佛法上，诸位不曾听过的道理，其实都有它的深意在里头。所以经中说的“诸佛之所护念”，到底是怎么护念的？而这个护念的功德是如何成就的？都有很深的道理在里面，这都是在无生法忍的范围中才能了知的，并不是一般人在表面上读的：“诸佛会护念我，就是说祂会示现化身给我看见。 ”不一定是这样子，因为众生大多没有因缘遇见化身佛。而得到诸佛护念的时候，诸佛最容易示现开示的情况就是梦中。因为大部分人没有定力而进不了定境，所以以梦中来示现是最容易的；你如果曾经梦见真正的佛（不是鬼神冒充顶替）来为你开示，那就是得到诸佛的护念了；假使常常梦见上师，一定是上师对你有好感；如果他对你没有好感，你就梦不见：即使你对他有好感，还是梦不见的，这就是护念的原理所在。这都是因为如来藏的随缘性而完成的，但是这个随缘性是要与意识、意根相通的，却不是意识、意根单独能做到的，所以诸位对这一点也应该有所了知，未来世的菩萨道就容易进修了。