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具足四法,方名丈夫

[学佛正见]  发表时间: 2021-08-10 20:54 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

那么,这一段就是 佛陀为我们开示的“马的譬喻”我们应该了解的内容,其中也就是说,佛陀在过去生当菩萨,从因地这样修上来,也是遵从善知识的教导,最后能够成就佛陀这十个称号。其中的调御丈夫这个称号,其实也就是在告诉佛弟子,佛陀本身祂既是丈夫,同时可以调御一切丈夫;也就是能够受调教者,他才能称为丈夫。所以经中佛说:【善男子!一切男女,若具四法,则名丈夫。何等为四?一近善知识,二能听法,三思维义,四如说修行。善男子!若男若女具是四法,则名丈夫。】(《大般涅槃经》卷18)佛陀告诉我们:在佛教正法中,受三归依而能够亲近善知识的男女学人,就好像一只野马,如果都不愿意亲近主人,就没有被调顺的机缘;同样的,能够亲近善知识,才有机缘听闻各种善恶业报、三世因果等初机入门浅学法要,来长养自己以信根为基础的出世间善根,乃至于能够实证佛法生起智慧与解脱功德。世间法以及出世间法相关联的实相,一切众生都平等具有的这个不生不死本际,生死中不离涅槃,涅槃非修非不修等等甚深极甚深的佛菩提妙法,这些只有亲近善知识,才能够具足听闻熏习;进而能思维法的真实义理,信根、精进根、念根、定根、慧根能够越发坚固,进而生起了信力、精进力、念力、定力、慧力,能够如善知识所说法的真实义,来修学习行乃至实证。只要具足这四法的人,不分男女,都可称为丈夫,也才能成为被调御的对象;就好像马倘若不受马鞍缰绳、不顺主人的调教,就不能成为可担负任务、成办所作的温驯良马。

 

佛陀对于成为丈夫的佛弟子,祂是绝对可以依其根器,以及所设的方便而调教的,完全不会有所遗漏,完全没有所谓佛陀不能调教的弟子。经中佛陀说:【复次善男子!如御马者,凡有四种:一者触毛,二者触皮,三者触肉,四者触骨;随其所触,称御者意。如来亦尔,以四种法,调伏众生:一为说生,令受佛语,如触其毛,随御者意。二说生老,便受佛语,如触毛皮,随御者意。】(《大般涅槃经》卷18)我们先来说这段经文。佛陀说调御马的御马师,在调御马的时候有四种:或者是触牠的毛、或者皮,或者触到牠的肉,或者触到牠的骨;随着御马师所触的,就能够称御马师的意,看要往前,或是停止、或是跳跃。那么,就好像调御师在调马一样,如来也以四种法来调御众生:为第一种众生,说有生即是苦的道理,那这个上等根器的众生,就能够接受佛语立即思维,进而如佛所说去修行断除三界爱;就好像马调御师轻触马的毛,马就能够随着调御师的意思,在道路上进退行止。第二种根器的众生,佛陀为他说出生了之后,必定有老苦的无常现象,这样就接受佛语并思维,进而如说修行,断除三界爱;如同马的调御师触马的毛皮,马能够随着调御师的意思,而进退行止或者跳跃一样。

 

第三种与第四种,经文这么说:【三者说生及以老病,便受佛语,如触毛皮肉,随御者意。四者说生及老病死,便受佛语,如触毛皮肉骨,随御者意。善男子!御者调马无有决定,如来世尊调伏众生,必定不虚,是故号佛为调御丈夫。】(《大般涅槃经》卷18)佛陀为第三种众生,说出生了之后,除了老苦,还有四大不调的病苦,还有所谓内苦、还有外苦,便能够接受佛语,思维了如说修行,而断除三界爱;就好像御马师要得触马的毛皮肉一样。对第四种众生,佛陀要说出出生以后,经历老苦、病苦、必定会坏灭的死苦,才接受佛语而思维如说修行;而这样子断除三界爱,就好像御马师要触马的毛皮肉骨,马才随着御马师之意,被调伏一样。

 

如来世尊祂能够随着众生的根器,运用方便导引众生入于唯一佛乘的佛菩提道,决定是真实而不虚妄;虽然有人天善法、二乘解脱道法、菩提道法,但最终都是要导引众生入唯一佛乘的究竟道。前提就是要正受三归依以后,具备丈夫的心性才能被调御;而且要能够近善知识,能够来观察这位善知识,是否真正在佛法中有实证清净的解脱法;他是否能够把佛法内容都说清楚,而没有违背经典、没有矛盾;能够把实证的方法都说出来,让大家都可以履践、能够遵行,如说而行;而且对于所听闻到的法,要能够思维它的义理之后,按照所听到的内容,一步一步去履践修行。但这里最重要的是三归依,就是我们佛弟子最重要的是归依佛、归依法、归依僧,这个僧已经函盖了善知识了。

 

但是西藏密宗却有所谓的四归依,也就是他要把他的归依上师摆在第一个,归依上师之后才归依佛法僧。那么我们要知道西藏密宗其实就是喇嘛教,喇嘛教的法就是上师的法;也就是上师说了什么法,你只要把上师的法修得跟他一模一样,那么就完成了。以这样的内容来看,虽然说他们也有归依佛、归依法、归依僧,可是他们所亲近的却不是佛法中的僧宝,而是他们喇嘛教自己所创的法的喇嘛法;所以要遵从上师,要把上师当作他们认为已经成了“喇嘛佛”,然后最后要来成就这个上师所成就的内容。

 

那么上师成就的内容是什么呢?成就的内容就是所谓的他们的无上瑜伽,就是所谓的男女邪淫双身法、乐空双运。当这个上师成就以后,只要传授给他认为可以传授的弟子,而且能够遵守三昧耶戒,不会犯戒的;那么这个遵守三昧耶戒者,遵守他的上师所说的修学完成以后,他就完成了这个所谓的喇嘛法。那么这样情况之下,他就不是我们所谓的佛法中的善知识,因为他是属于喇嘛教中的喇嘛上师。

 

我们现在要来看三归依的内容,就是佛法僧。怎么可以说还要在三宝之上,另外归依一个上师呢?因为僧宝,就是所谓的已经能够如实的按照佛陀所说的法实证以后,又把这个法说出来传授给信众的;就已经是僧宝之一了,所以勿需要再另设一个所谓的上师这样的法出来,要归依他。归依三宝,基本上已经告诉我们亲近善知识,这个善知识他所修学的法,一定是佛所说的法。不能说这个善知识所说的法,是属于佛陀没有说的法,而属于所谓的善知识私人传授的法;而私人传授的法,再依照私人传授的戒,来约束这位学人说,你要按照这个戒的内容,才能成就善知识所说的,就是所谓的他们自己私下传授的法。纵然说是因为这样子,而按照他的义理去如说修行;那么这样子都不是我们佛法中所说的丈夫,都是佛法所不能调御的对象。因为第一个,他就没有亲近佛法的善知识,为什么?因为他没有正受三归依啊!他不是正受三归依,而他的所谓的归依,只有归依他所谓的上师;对于三宝,他们并没有把它看在眼里,并没有把它当作是最尊贵的。所以在这种情况之下,他们所思、所想、所行,完全不是佛法所能调御的。要能够让所谓的喇嘛教回归佛教,让佛的法能够调御,最终的办法,就是要把这个上师法去掉;把上师法去掉以后,真正只正受三归——所谓的佛法僧。

 

那么这位僧,就要检讨这个僧,他一定是在佛法中真正依佛法的戒而出家者;所受的是佛戒,不要违背佛戒,不能再制定他们自己所谓私下的戒。然后来探讨佛法的道理是什么?解脱的道理是什么?能够成佛的依据是什么?这样的一个僧宝,能够信受佛法的内容,也就是最重要要在三宝中有信根;所以如果在三宝中,没有信根的话,也没有办法成为丈夫,因为就不能亲近佛法中真正的僧宝。所以,如果说亲近了佛法中的僧宝,可是却没有办法信受这位僧宝所说的真实法(他所说的法虽然跟其他道场说的法不一样,可是却没有违背经典中所说);如果只是因为他认为这位善知识所说的法,跟其他道场不一样,所以不信受,那么他也没有机会被佛法所调御,也没有办法因为亲近这位善知识,而听进去善知识所传授的真正佛法,而能够思维,最后能够实证。所以,要被佛法调御,被佛法调御相当于被佛陀调御,因为佛陀调御众生的法已经都收在经典中了;然后善知识能够真实知道佛陀所说的法的内容,依照这个内容来传授给信根具足、善根具足的信众们;才能够怎样呢?思维义理如说修行,这就是这个典故告诉我们的。

今天就说到这里了。
阿弥陀佛!

 

------《三乘菩提之佛典故事》  <第089集 佛说马喻经的典故>  正德老师

本文标签:四法(2) 本文关键字:四法
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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