设为首页 | 加入收藏 | 手机版 | 如来藏网:倡导正知正见正修正行的学佛门户网站

热搜: 涅槃  三乘菩提  悟道  菩提  公案  十信

当前位置:如来藏网>如来藏>唯识略说>

正觉总持咒略释(连载44--掉举心所)——张正圜老师

[唯识略说]  发表时间: 2024-05-30 16:06 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
  第三目 大随烦恼八
 
  何谓“大随烦恼”呢?所谓大随烦恼是指“掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知”等八种随烦恼,由于这八大随烦恼遍于一切不善性及有覆无记性之染污心,与七转识皆相应,而且能自类俱起(意即这八个大随烦恼可以同时现起),相应的范围最广,故名大随烦恼。这八个大随烦恼中,掉举、昏沉、不信、懈怠、散乱等五个随烦恼心所,属于根本烦恼之等流;放逸、失念、不正知等三个随烦恼心所,属于根本烦恼之分位。
 
  第一则 掉举心所
 
  何谓“掉举”?“掉”就是掉动,“举”就是高举,“掉举”就是心浮动而不能安止于所缘境。《成唯识论》卷6云:“云何掉举?令心于境不寂静为性,能障行舍、奢摩他为业。”[《大正藏》册31,页34,上7-8。]意思是说,使得心于所缘境中不能寂静安住,这就是“掉举”心所的体性;能障碍“行舍”及“奢摩他”的生起,这就是“掉举”心所的业用。“行舍”是善心所法,能舍离诸不善法而令心安住于平等正直之性;“奢摩他”意译为“止”,也就是令心安住于所缘的境界。《阿毘达磨大毘婆沙论》卷37亦云:“云何掉举?答:诸心不寂静、不止息、轻躁掉举,心躁动性是谓掉举。”[《阿毘达磨大毘婆沙论》卷37〈杂蕴第一中无惭愧纳息第5之4〉,《大正藏》册27,页191,中2-3。]意即心无法寂静、无法止息下来,轻浮躁扰、掉动飘举,就称为“掉举”。
 
  《瑜伽师地论》卷11则云:“掉举者,谓因亲属寻思、国土寻思、不死寻思,或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事,心生喧动腾跃之性。”[《瑜伽师地论》卷11〈本地分中三摩呬多地第6之1〉,《大正藏》册30,页329,中28-下1。]也就是说,“掉举”的产生是由于以下种种寻思或忆念等事而使得心中不得寂静:(一)亲属寻思,就是对于亲属或盛或衰、或离或合等事,引发欣喜或忧戚的心行,或者心中生起筹思挂虑;(二)国土寻思,就是对于国土盛衰诸事而生种种忧戚等心行;(三)不死寻思,就是当自己正处于少年位或者衰老位时,对于诸有所作或利他事,心中生起欢欣或忧戚的心行,乃至心生筹谋思虑;[《瑜伽师地论》卷11〈本地分中三摩呬多地第6之1〉:“亲属寻思者,谓因亲属或盛或衰、或离或合,发欣戚行,心生筹虑等。国土寻思者,谓因国土盛衰等相,广如前说。不死寻思者,谓因少年及衰老位,诸有所作或利他事,发欣戚行,心生筹虑等。”《大正藏》册30,页330,中10-14。](四)随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事,就是追忆往昔所经历过的戏笑欢娱等事,导致心生喧动腾跃,因而不能安定专注于所缘的境界上。
 
  这“亲属寻思”等四法能引生及长养“掉举”,所以是“掉举”的食;而这四法亦即是“掉悔盖”之食,如《杂阿含经》卷27:“何等为掉悔盖食?有四法。何等为四?谓亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉。自忆念、他人令忆念而生觉,于彼起不正思惟,未起掉悔令起,已起掉悔令其增广,是名掉悔盖食。”[《大正藏》册2,页192,中7-11。]也就是说,由于对“亲属觉(亲属寻思)”等四法生起不正思惟,就会与“掉悔盖”相应,不但会使得“掉悔”生起,也会让已生起的“掉悔”增长广大,长养“掉悔盖”的势力。
 
  “掉悔盖”是“五盖”之一,乃“掉举”与“恶作”的合称。《阿毘达磨俱舍论》卷21〈分别随眠品第5之3〉云:
 
  掉悔虽二,食、非食同。何等名为掉悔盖食?谓四种法:一亲里寻,二国土寻,三不死寻,四随念昔种种所更戏笑欢娱承奉等事。何等名为此盖非食?谓奢摩他。如是二种事用亦同,谓俱能令心不寂静。由此说食、治、用同,故惛眠、掉悔二合为一。[《大正藏》册29,页110,下18-24。]
 
  此段论文大意是说,“掉举”和“悔(恶作)”虽然是二个不同的心所法,但是二法的食、非食(能治)、事用皆相同,也就是“掉举”和“恶作”皆以“亲里寻思”、“国土寻思”、“不死寻思”以及“随忆念往昔所经历戏笑欢娱等事”为食,也皆以“奢摩他”为对治之法,所产生的事用同样是“令心不能寂静”,因此将“掉举”和“恶作”合为“掉悔盖”。同样的道理,由于“惛沉”与“睡眠”二法的食、非食(能治)、事用皆相同,因此将“惛沉”与“睡眠”合为“惛眠盖”。
 
  《大乘理趣六波罗蜜多经》卷8云:“掉悔盖者,犹如狂人身心错乱,或缘亲里、国邑、寿命、苦乐等事妄起寻求,生善恶念追悔所作。如是躁动不能寂静,覆蔽行舍,障奢摩他,如是名为掉悔重盖。”[《大乘理趣六波罗蜜多经》卷8〈静虑波罗蜜多品第9之1〉,《大正藏》册8,页901,上24-27。]“掉悔盖”对修行者而言,是很大的烦恼遮障,此一染污法若不能修除,修行即无法成就。“掉举”与“恶作”同样都能障碍“行舍”,也都能障碍“奢摩他”;反之,修学“行舍”及“奢摩他”便能对治“掉举”与“恶作”。因此,修行者若欲对治“掉悔盖”,则要修学“行舍”之善法,也就是依“精进”以及“无贪”、“无瞋”、“无痴”三善根,来舍离昏沉、掉举等烦恼,让心渐渐不沉不举;而后再逐渐舍离谄曲等不正直之染污法,令心正直;久而久之,心自然能安住而不掉动。“奢摩他”则可借由五停心观、无相念佛等行门而修学。当行者的心已能远离掉举、令妄念止息而安住寂静,此时即有成就定慧之前方便,则不管是要修学净土法门,或是参禅求证实相,乃至修学种智,皆能得力!(待续)
本文标签:正觉总持咒(73)掉举心所(1)大随烦恼(1) 本文关键字:正觉总持咒,掉举心所,大随烦恼
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

Copyright © 2015-2021 如来藏网 rulaizang.cn rulaizang.com.cn 版权所有
备案号:京ICP备2020043799号